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| 定的修行过程，直到发起了……，比如说未到地定发起了，这个定可以动摇烦恼。烦恼被定力所动摇了之后，再用智慧把它轻轻一拔就起来了。所以如来说：「烦恼的灭除不容易，必须要先修定降伏其心。」因此说「先以定动」，要用定的力量把烦恼摇动；「后以智拔」，然后再用智慧把烦恼拔除。那么以往，一直到旧历年前都一样，始终都有人去打禅三、拿到我的金刚宝印以后抱 | admin 2024-05-24 |
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」且不说初禅，单说品质好的未到地定，没几个人成功；至于讲初禅、二禅那就没看过，而我这个人是不静坐的，反而是定力好。那就是说:「修定的知见要正确，动中修得远胜过静中修来的。」因为动中没有定力时，参不了禅，当他拜佛时一看就知道了。所以禅三的时候，如果有人报名「见性」，他们在拜佛的时候，我都会去瞧一瞧，最后再确定一下定力够不够？定力不够的人，断三缚结以后 | 三摩地 2023-12-15 |
| 证悟明心也是需要福德、定力、慧力；定力不好的人就算悟了也容易退转，因为证初果与明心都需要未到地定的支持才能不退转，定力不好的人悟后也容易被烦恼贼打败，乃至有的信根信力不具足就会退转而甚至谤法下堕，这就是没有「无生忍」，没办法安忍才会退转。(如果你不觉得在忍，那你就成功了) 《瑜伽师地论》卷53中说：「若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种 | admin 2023-10-11 |
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| 因地之时，若能以第四禅而证则是最好，名为最胜见道；若无第四禅，则应有初禅（证三果）或二乘见道及大乘见道时应有未到地定作为支持；如是之理，根本论中说之已多，在增上班的课程中，您听过忘了吗？又，您所举的上述经文中，未曾说到大乘见道必须要先证四禅，您的所引成为引证不当。其他的众多经文中，也没有您所说的必须第四禅方能见道的经文，您可否再寻找经文来让我看一下 | admin 2021-02-02 |
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| 因此当善知识教导令他知道密意后，若之前又未对无相拜佛下过功夫者，无有动中未到地定则难以降伏其心，心中不得决定则无法转依，自然容易生起退心）。又既然他可从电子佛典上读到大乘经，就更难珍惜大乘法（对他而言，认为佛法都可透过言语思惟理解，这样即绰绰有余。如果这种人来到了正法道场修学，由于魔王及其眷属非常喜欢这种自大憍慢之辈，当然会来守护他以扰乱正法道场） | admin 2021-02-02 |
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| 学子应当深信平实导师，无当疑惑又若有人因琅琊阁之质疑而对平实导师所说生起疑惑者，自当深思：中国既是佛陀嘱咐的大乘正法弘扬宝地，必有大乘菩萨现身，令大乘见道正真无讹；且自从禅宗达摩祖师东渡，中国一千多年以来多少明心见道的大乘禅宗祖师，绝大多数不曾有第四禅定境，如何要因一位退转者说必须证得第四禅才算见道？并质疑禅宗明心不是玄奘菩萨所说的真见道的说法，而 | admin 2021-01-02 |
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由如是缘故，必须教导无相念佛动夫，练成动态中的未到地定功夫。此定力可以确定及保证其见道智慧得以证转之功德，成为真正的初果人及明心不退的七住菩萨，不是仅有见道的干慧知识。其中的部分纲要内容如下：1.必须修动中定：无相念佛、看话头。2.“四依大士、六通菩萨，说法度人，定为首要。末代相承，说法教授，自不修定，身无内道，出言即便破人修定，世人颠倒，实可哀 | admin 2020-08-04 |
| （注17）辨正：多有学子报名正觉禅三时，并无审慎观察过自身是否具足证悟的条件：心性良善、尊师重道、菩萨种姓、尽弃邪见、未到地定、无有慢心、少有瞋恚、老实拜佛、观行虚妄、老实参究等等，却心存侥幸来报禅三。惟平实导师慈悲，见过去世因缘，于选佛场往往不忍，就出手相助。如是开悟皆凭法主慈悲摄受悟入，然部分人悟后又不肯精进，应具备的明心不退之条件犹然不肯补修； | admin 2020-07-12 |
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| 至于修习禅定，不管功夫怎么作，顶多就能够修到未到地定，所以叫作事障未来；不管你禅定用功到什么程度，如果心没办法离开五欲的话，顶多就到欲界顶。想要初禅的现起，完全都是心的作用，心——那就是说要弃五盖，弃五盖就是离开欲界的贪染。五盖讲的就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑。这些功夫一定都要一一的落实，让我们的心真的能够厌离欲界的法，禅定才会现起。我 | admin 2020-07-06 |
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| 譬如有人正静坐时，心中一念不生，忽然有人在室外言语，行者虽住一念不生之未到地定境界中，但仍能了知彼言语者为父、为母、为子、为女、为师、为长辈、为朋友，心中虽不起语言文字，而于甫闻之际即已了知，如是了知者即是慧心所也。如是一念不生而始终不起语言文字，即已了知之分别性，即是五种别境界心所法之慧心所，诸佛菩萨圣教中开示：如是与慧心所相应之觉知心即是意识心 | admin 2020-07-06 |
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| 那么，有未到地定配合，这个见惑真的断了，接著才是断有漏。有漏指的是三界有：欲界有、色界有、无色界有。那么，欲界有断了，就会发起初禅，这就是所有阿罗汉都必定有的“梵行已立”；色界有断了，就证得四空定中的空无边处；那么证得四空定以后，又对四空定的境界爱断尽了，就是无色界有断除了。可是，这样“有漏已尽”还不能出离三界生死，因为还有个无 | admin 2020-06-20 |
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| 那么，有未到地定配合，这个见惑真的断了，接著才是断有漏。有漏指的是三界有：欲界有、色界有、无色界有。那么，欲界有断了，就会发起初禅，这就是所有阿罗汉都必定有的“梵行已立”；色界有断了，就证得四空定中的空无边处；那么证得四空定以后，又对四空定的境界爱断尽了，就是无色界有断除了。可是，这样“有漏已尽”还不能出离三界生死，因为还有个无 | admin 2020-06-20 |
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| 这个禅定的修行先要去修证未到地定，因为每一个禅定，前面都有一个中间禅，就称为“未到地定”。地，就是“境界”的意思，未到地就是未到达那个境界的定。比如初禅前的未到地定或者二禅前的未到地定，乃至四禅前的未到地定，都是未到地定。可是无色界相应的四空定的定境之前，就没有未到地定了。那么我们就来谈谈，末法时代有很多人，宣称说他们已经开悟般 | admin 2020-06-20 |
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又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依，即是未到地定24；欲证阿罗汉果时必须有初禅作所依，亦不需有第四禅25。以是缘故，说三乘见道必须有未到地定作所依，欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依，是故论说：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现 | admin 2020-06-09 |
| 随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | admin 2020-06-08 |
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| 初禅修学具足后，继续修定，令心向内安住，不缘外五尘；渐渐安住自心内境，唯有意识观照五尘外之定境法尘；五识虽尚未灭，而于五尘已不攀缘，亦不起觉察粗心，不迎不逆，如是安住；意识虽观定境时亦知五尘，然已不为五尘所动，唯是一心安住定境，是名无觉有观三昧——二禅前之未到地定。行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖； | admin 2020-06-08 |
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| 皆在未到地定中，是定非悟。6.初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。7.虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发 | admin 2020-06-08 |
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| 就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。而且，三界一切的有情的神通境界 | admin 2020-06-08 |
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| 随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | admin 2020-06-08 |
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| [2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-06-08 |