| 帖子标题 | 作者 | |
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| 般若无分别智是以现观第八识如来藏心（无分别识）的无分别性而使意识生起了能了知法界实相的智慧，不是以意识住在无能分别的愚痴状态称为无分别的智慧；但应成派中观师自古以来都以意识了知五尘境界的虚妄，令意识住于五尘自性空而对五尘了了分明的作意中，作为实证般若无分别智，以为此等领会空（缘起性空）的体性而令意识住于如是作意中，能对五尘境界了了分明，就能够断除对 | admin 2020-07-02 |
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| ）意根既是心，又是意识所依根的缘故，又是能引生意识的心，并且是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根，这就是随根立识的意思。[2]意识夜夜断灭之后，朝朝又依意根而生起，可见意根从来不曾暂断，是恒而不曾断灭过的心，即使是在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定中，也都不曾刹那间断过，所以唯识学中说他的自性是「恒、审、思量」。阿罗汉入无余涅槃时才可以 | admin 2020-06-08 |
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心法意根则是随意立名而为意识生起及运作时的所依根，故说为意根。换句话说，六根是六识的所依——眼根是眼识现起的所依根，耳根是耳识现起的所依根，乃至鼻、舌、身、意等根是鼻、舌、身、意等识现起的所依根；所以如果六根有问题时，六识就无法生起或正常运作，例如假使眼根毁损失去功能，虽然外色尘仍然存在，眼识也无法生起，当然就没有眼识的存在及运作而对色尘 | admin 2020-02-18 |
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）意根既是心，又是意识所依根的缘故，又是能引生意识的心，并且是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根，这就是随根立识的意思。[2]意识夜夜断灭之后，朝朝又依意根而生起，可见意根从来不曾暂断，是恒而不曾断灭过的心，即使是在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定中，也都不曾刹那间断过，所以唯识学中说他的自性是「恒、审、思量」。阿罗汉入无余涅槃时才可以 | admin 2020-02-18 |
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意根各位可能难以理解，各位所知道的是意识，意根很明显就是意识生起跟运作的依靠。但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这 | admin 2020-02-18 |
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人间的有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，然后执持受精卵，藉着母血供给之四大，渐渐变现五色根，这五色根包含了五胜义根大脑；然后随着五色根的渐渐圆满，就令意根能够接触法尘，然后生起意识；意识生起之后，就令前五识俱起或渐起，如是而具足八识。如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的 | admin 2020-02-18 |
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意根各位可能难以理解，各位所知道的是意识，意根很明显就是意识生起跟运作的依靠。但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这 | admin 2019-06-19 |
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”[0433c17]也不将意根摄在识蕴中，因为意根是意识生起时所依根的缘故，在识蕴生起之前就已存在的缘故，不可摄在后生的识蕴中。意根唯因即生，不须藉缘，不摄归识蕴；阿赖耶识心体是因缘法的因，佛说“本来而有”，不必藉缘、已自存在；意根与阿赖耶识心体不是属于借缘才生的法，也不是积聚而成的法，不得摄入识蕴中。阿赖耶识既是出生识蕴的因，也是识蕴借以出 | admin 2019-04-24 |
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因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著，《阿含正义》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版首刷）意根是阿罗汉入涅槃必须要灭除 第七识意根虽然不是第六意识，不是从意识中细分出来的；衪虽然是意识生起之时的凭藉，无始以来仍然穿越时空而不曾一刹那中断过；衪也不受限于意识的生灭境界，然而这个意根仍然是可灭法，仍不是究竟穿越时空的心。因为衪必须要依附于第八识如来藏才 | admin 2018-12-27 |
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）意根既是心，又是意识所依根的缘故，又是能引生意识的心，并且是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根，这就是随根立识的意思。[2]意识夜夜断灭之后，朝朝又依意根而生起，可见意根从来不曾暂断，是恒而不曾断灭过的心，即使是在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定中，也都不曾刹那间断过，所以唯识学中说他的自性是「恒、审、思量」。阿罗汉入无余涅槃时才可以 | admin 2018-12-27 |
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那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根圆满了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个 | admin 2018-11-03 |
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意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识， | admin 2018-08-07 |
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那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个渐渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏—阿赖耶识本体，含藏着八识心王以及一切法的功能性，所以随着五色根的发展而功能逐渐具足，就能够让意根来触法尘，而由如来藏生起意识；在意识生起之后呢，则可以由意根的作意，而使得如来藏再生起眼、耳、鼻、舌、身识等前五识，而具足八个识；然后就依于前七识对六尘境界的分别以及好恶，在三界之中造作善恶业，并且在三界六道之中不断地生死轮回，受苦乐报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏—阿赖耶识本体，含藏着八识心王以及一切法的功能性，所以随着五色根的发展而功能逐渐具足，就能够让意根来触法尘，而由如来藏生起意识；在意识生起之后呢，则可以由意根的作意，而使得如来藏再生起眼、耳、鼻、舌、身识等前五识，而具足八个识；然后就依于前七识对六尘境界的分别以及好恶，在三界之中造作善恶业，并且在三界六道之中不断地生死轮回，受苦乐报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此证明头脑只是意识生起的助缘而已，而往世所熏习的种种法都不是此世意识所曾经熏习过的，由此证明另有一个常住心存在；只有常住不断的心，才有可能是意识生起的根源。人既然都有过去世，当知也有未来世：既能从前世来到今生，今生就一定可以去到未来世。过去世和未来世的色身与头脑，和此世的色身及头脑显然不同。可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以「不净说法」的法，到底为了要「配合」经典上的字的表面意思，因此就创造出看不能看到，也不能够了别是男是女，真不知道到底这位学佛人是学什么法，学到最后，可以分不出谁是男谁是女，那这样还不如不要学的好，本来还好好的，能够了别男女，结果学了以后，反而分不清楚，这是什么道理！我们的脑部，您可以有一个辨识脸孔的胜义根区域，根据这些识别，如来藏显示了相似一 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说以欲界人间的境界来说，意识现起还必须要依托于这个五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身的五根，包括它的扶尘根还有胜义根，那么从这个角度来讲的话，五根也可以说是意识生起以及运作的所依，只是它并不是像我们之前严格定义下的那个俱有依，所以说一般像我们举的《成唯识论》的这个论里面，玄奘菩萨就说“意识的俱有依有二种”，但是五根并不是意识的俱有依。那么 | admin 2018-07-21 |