| 帖子标题 | 作者 | |
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另外，尼提过去世出家，有持戒的功德，现今这一世值遇我释迦牟尼，听闻佛法而证得俱解脱的功德。佛陀告诉波斯匿王：若要知道当时僧自在是谁，就是现今的尼提比丘。波斯匿王向世尊禀白说：如来出世，实在奇特，能利益无量苦恼众生。佛陀告诉大王说：善哉！善哉！就像你说的。佛陀又告诉波斯匿王说：【三界轮转，无有定品，积善仁和，生于豪尊；习恶放恣，便生卑贱。】（《贤愚经 | admin 2020-02-21 |
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应当想持戒有持戒的功德，破戒虽然是不好的，但是你透过破戒的地方，能够知道自己产生惭愧；惭愧就是善法，而且忏悔也是善法，而且忏悔完以后发愿也是善法，而且发愿完以后，愿意将这种种的善法回向，这样更是善法。如是菩提心不退，佛说这样的戒体还是在的，戒还是在的。所以应当愍念如来这样的意旨，不要当破戒、持戒把它限制住自己，而应当继续勉励自己能够在戒上能够精进， | admin 2020-02-21 |
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所以在这种情况下，就应当好好的来受戒、持戒，而且受戒、持戒的功德不可思议。这个情况下，不会因为你事后的破戒，原先的持戒就会失去它原有的功德。以前有一位比丘尼，她在释迦牟尼佛的时候就证得道果，她就劝勉大家说：我之前就是在迦叶佛的时代曾经出家，但是这一生我是因为那一生出家的功德而成就的；所以我才能够得到这样的果报，能够证果，能够证得这小乘果。可是其他的 | admin 2020-02-21 |
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只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是 | admin 2020-02-20 |
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如果只因为硬性规定必须每半月就回来会中诵一次戒，可能会使很多人无法继续受持本会所传的上品菩萨戒，那岂不是很可惜的事？五、纵使无法每两个月回会中诵一次戒而犯了戒，然而上品戒持戒的功德无比广大，比起违犯一个小戒来说，还是应该继续受持才对。六、关于久学菩萨的定义，本会仍在研究之中，在下一次亲教师会议中，将会作更深入的讨论；未来定案以后，大家可以依照久学菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。」所以我们对于受戒的问题都是鼓励学子能受即受，因为受持 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果只因为硬性规定必须每半月就回来会中诵一次戒，可能会使很多人无法继续受持本会所传的上品菩萨戒，那岂不是很可惜的事？五、纵使无法每两个月回会中诵一次戒而犯了戒，然而上品戒持戒的功德无比广大，比起违犯一个小戒来说，还是应该继续受持才对。六、关于久学菩萨的定义，本会仍在研究之中，在下一次亲教师会议中，将会作更深入的讨论；未来定案以后，大家可以依照久学菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果只因为硬性规定必须每半月就回来会中诵一次戒，可能会使很多人无法继续受持本会所传的上品菩萨戒，那岂不是很可惜的事？五、纵使无法每两个月回会中诵一次戒而犯了戒，然而上品戒持戒的功德无比广大，比起违犯一个小戒来说，还是应该继续受持才对。六、关于久学菩萨的定义，本会仍在研究之中，在下一次亲教师会议中，将会作更深入的讨论；未来定案以后，大家可以依照久学菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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念戒二字，除了念持戒的功德的意涵之外，进一步其实还包含念时时持戒不犯。念戒为什么会有福庄严？如同前面所说，若单从一般律己利人的戒相来看，假如说，某甲受持了戒律中最基本的五戒，而开始不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；因为持戒的缘故，某甲不犯其中的前四项，未来世就感得不被众生侵扰的一分或多分的果报，当然这就是有福庄严。而最后一项的不饮酒，看起来对 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现 | admin 2018-07-22 |
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当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为那时的人都是善人，没有恶人，大家没有恐惧心，所以持戒的功德小；我们现在众生恶劣，大家心中都有恐惧，所以持戒的功德大，所以持戒不犯的果报比那时持戒的果报大，所以百年中不犯戒，可以等同那时的八万四千岁持戒不犯。这就好像净土三经说的：我们在这里持斋戒一日一夜，胜过在极乐世界持斋戒一劫；因为那里都是善人，所以持戒功德小。又譬如现在持戒一日一夜，胜过弥勒 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为那时的人都是善人，没有恶人，大家没有恐惧心，所以持戒的功德小；我们现在众生恶劣，大家心中都有恐惧，所以持戒的功德大，所以持戒不犯的果报比那时持戒的果报大，所以百年中不犯戒，可以等同那时的八万四千岁持戒不犯。这就好像净土三经说的：我们在这里持斋戒一日一夜，胜过在极乐世界持斋戒一劫；因为那里都是善人，所以持戒功德小。又譬如现在持戒一日一夜，胜过弥勒 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受；早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：【其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。】所以我们对于受戒的问题都是鼓励学子能受即受，因为受 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受；早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：【其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。】所以我们对于受戒的问题都是鼓励学子能受即受，因为受 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒、早得持戒的功德，对于未来求悟明心见性的帮助很大。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。」所以我们对于受戒的问题都是鼓励学子能受即受，因为受持 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有些人出生之后安分守己，他不会去贪别人的东西，他也不会去侵犯人家，也不会想要过度的纵欲，不会想要修双身法，为什么他可以这样子呢？因为他过去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以养成这个习惯，而且能够来到现在世，乃至去到未来世，都可以显现出他持戒的功德。所以说布施、持戒，也是有它的道理，而这个道理的建立，也都是因为要有如来藏的存在，才能够建立。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有些人出生之后安分守己，他不会去贪别人的东西，他也不会去侵犯人家，也不会想要过度的纵欲，不会想要修双身法，为什么他可以这样子呢？因为他过去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以养成这个习惯，而且能够来到现在世，乃至去到未来世，都可以显现出他持戒的功德。所以说布施、持戒，也是有它的道理，而这个道理的建立，也都是因为要有如来藏的存在，才能够建立。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓戒论是说明犯戒的过患，以及持戒的功德。而且当我们明了了持戒的意义之后，就能够防止身、口、意再去造作恶业，乃至于逐渐开始修学善法。世尊在《大般涅槃经》当中就有开示说：【戒是一切善法梯隥，亦是一切善法根本。……是诸善根之导首，……戒能永断一切恶业及三恶道，……戒是生死险道资粮。】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说 | 三摩地 2018-07-22 |