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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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到了唐代，像道宣律师，他弘扬清净的这个持戒，所以就设立了南山律宗。隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了天台宗。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了法相宗。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为华严宗。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大 | 三摩地 2018-07-22 |
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……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。（《楞严经》卷八）这是说，如果平日福慧具足，而且发起了往生净愿的众生，那就可以自得心开，见十方佛，随愿往生一切净土。这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是发菩提心啊！这样，某甲要达成有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分知道三福净业的内涵，还要随分履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等前五度的福业；也要熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就不是什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下的这种所谓的一门深入可以成就的了。当然，您仍然也可以说这是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞勐进的原因吗？忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自然可以脱离三恶道。当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达到解脱的境界；乃至于进一步教导学人，进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或 | 三摩地 2018-07-22 |
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这类根器的有情，当然也不愿意如同前面讲的下根器的人，得要等到堕落三恶道，再由阎罗王来救赎；同时他在行善持戒的过程中，会进一步去观察说，持戒行善之后，虽然可以保住人天之身，可是那却是不究竟的，因为仍然在人天轮回的缘故，还是会有种种的苦。所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身分：【菩萨摩诃萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。】（《大方广佛华严经》卷四十）在另外一种翻译本版的《华严经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-22 |
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而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先，我们给大家一个最根本的判断标准，就是要用戒律来看；值得跟着他学习佛教教义的善知识，必然是持戒清净的，必然是持戒清净的，他个人不能够违犯了佛教的这些戒律。当然观众们可能有时候会听到说，有一些人会说，狮子跳跃的地方，兔子不可以跟着跳。这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《杂阿含经》里面，佛陀就曾经称赞过大迦叶尊者，说他少欲知足，头陀第一；或者，佛陀也曾经称赞过尊者舍利弗，说他持戒多闻，少欲知足。所以，少欲知足的这件事情，的确在某种的程度上来讲，也是对于行者修行得力、降伏性障的一个称赞之词。可是在佛教里面，谈的这些关于解脱方面的道理，其实它的层次是远远超过所谓的少欲知足的层次。因为少欲知足可以让我们减少目前 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以切肉、烧菜本身，只要你根本是没有犯、你没有犯戒与否这一个问题，尤其当事者是这么虔诚，能够考虑到种种的这个问题，想要能够好好的持戒，就更没有这样的问题了。只不过要在厨房料理的时候，要注意自己的杀心，要对于这些心行要非常非常地谨慎，然后不要去宰杀活的生物。然后能够用这样的心，来对待家里面的这些要宰杀的生物来说，是非常好的，因为这些动物，虽然有的已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃至十度的修学；要经历所谓：信位、住位、行位、回向位，次第修上去。如果说对佛、法、僧三宝等等有疑的话，他就会退舍于善根，以及真正菩萨道六度的修学了。第三点，我们说魔事是哪一些呢？就是关于出家众本身，如果说出家众特别贪爱利养、贪爱恭敬、贪爱名声称誉，那么就会去为了追求利养、恭敬、称誉而不 | 三摩地 2018-07-22 |
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又何必痴痴然，到处乞神问卜，舍近求远耶？护戒善神的护卫责任：1．不杀戒五善神（1）茶刍毗愈陀尼→护持戒人身，辟除邪鬼。（2）输陀利输陀尼→护持戒人六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意）悉令完具。（3）毗楼遮那世波→设持戒人腹内，使五脏平调。（五脏即心肝脾肺肾）（4）阿陀龙摩坁→护持戒人血脉，悉令通畅。（5）娑罗桓尼和婆→护持戒人爪指，无所毁 | 三摩地 2018-07-22 |
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迎请佛菩萨到家中供养，可以邀请持戒清净的法师来主持安座仪式，但是要避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不方便举行安座仪式，只要坛城清净，主人以至诚心如理如法的供奉，一样可以得到诸佛菩萨的护佑和加持。问题七、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这 | 三摩地 2018-07-22 |
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寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。」(CBETA,T24,no.1488,p.1038,c8-20)(平实导师所著的《优婆塞戒经》讲记，其中第二辑第110页就有此段的开示。)由此上述可见，如来的内力是最强的，大理段家的一阳指太弱了，如来一指节的力量就胜过那种香象一万八千隻的力量，而那一只香象就胜过忉利天一切香象的力量。所以如来神掌才是天下最强的武功，有看过周星驰的电影功夫即可了知。 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以现在脱离农业社会环境，住在工业社会极为忙碌的情况下，并且顾及在家菩萨如果家中眷属尚未学佛的情况下，要求在家菩萨们每半月集合诵一次戒，可能会使许多人产生家庭眷属之间的纷诤而无法继续持戒，那将会成为新戒菩萨的大损失；所以依照佛说小小戒可舍的变通精神，本会规定新学菩萨每二个月回到会中诵戒一次，是如法的。三、现在的道场， | 三摩地 2018-07-22 |
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(3)关于戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果报原理，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，请您至各大书局请购，并详加阅读；另于《正觉电子报》第11辑、第30辑以及第39辑的〈般若信箱〉中，亦有针对受戒、持戒、犯戒等事项作出原则性的答复，请您一并参阅。2.针对学佛人素食的部分，我们列出四点说明：(1)学佛人素食最显见的目的，乃在借由不食旁生之肉，断除直接或 | 三摩地 2018-07-22 |