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布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1布施不仅可以让我们未来安居 | 三摩地 2018-07-23 |
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在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有着世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受着火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人听到了这里也许会想说：我可以相信布施的因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘的情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去的话，那不就等于说自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中，世尊进 | 三摩地 2018-07-23 |
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为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智能的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之 | 三摩地 2018-07-23 |
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由这个缘故，就知道乐于布施的人，一定会相信布施的因果，而且也会因此而相信：持戒必定有持戒的因果，这样的人就能成就布施的善妙果报。布施正果和余果远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九可以远离烦恼，也可以多财巨富，这就是布施的正果，而且还有余果。布施惯了，远离财物执着的烦恼，都不牵挂， | 三摩地 2018-07-23 |
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据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于 | 三摩地 2018-07-23 |
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’何况有很多的食物或者钱财呢？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，次第进修诸地，也必须具备福德作为进修的资粮；乃至即将成佛之前的等觉位中，还必须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以学戒时别被戒相绑死了，要依照佛陀制戒的精神来持戒。万一私自为人看病而被起诉了，法官判刑，只能接受；因为法官也无可奈何，得要照判，因为法律规定就是如此嘛！如果私自为人免费看病是不可行的，那就设法考取医师执照，也能为人廉价的诊病处方、救护众生身病，也是布施啊！另外，譬如种种咒术为人治病也是可行的，只要是义务性质的，并不牵涉医疗法规，就可以为人持诵某 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进求道，才能够超越别人而提前成佛，否则是没有办法超越时劫来成佛的。而且自己心中生起了这种一切都为救度众生的大悲心，也一定不敢轻视众生，对众生不敢生憍慢心。所以《法华经》中记载了：释迦牟尼佛无量数劫前的前身—&md | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。最后，第十信位是愿心。愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛法中讲的礼敬六方，就是礼敬布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果发菩提心之后，能每天真正的礼敬这六方的话，他一定可以增长他的寿命，也增长他的财物。所以礼敬六方并不是像外道所说的要礼敬东西南北上下六方的神祇。-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<发菩提心品>第二（原标题：有智之人为三事故发菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |
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汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足！一切有心者，皆应摄佛戒：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子！大众皆恭敬至心听我诵。如是成佛殊胜利益，哪里可以不受呢？《菩萨璎珞本业经》上，佛陀亲口宣说：其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之 | 三摩地 2018-07-23 |
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伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和；及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够教化众生，使能三皈及持戒，乃至理解、言说「一切法无常、无我、涅盘寂灭」或「诸法无性」，如此，才能使沉溺的众生因为种下佛法种子，于未来世因缘成熟时，得以修行佛道，得到真正解脱。否则，得到了救济，暂时的脱离物质或精神上的困苦，但终将因福德的不足及欠缺佛法正确知见，而不断的在贫穷与困苦中生死轮回。因此，如法的布施应该要兼行教化的功能，如此才能真正解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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听了我这句话而不服气的人，等到后面佛开示出来时，自然就会知道我说的都有根据，一点都没有冤枉她！所以我们不但要修檀波罗蜜，乃至般若等其余五度都得修，不可省略掉中间的持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜。这六件修行法事都不能偏废，所以每一度都要照顾到。来到我们这儿，亲教师们依照教材来教导，你一一熏习而且如实去做，就不会有所偏废，都会具足六度。如果亲教师讲的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而后三度尽管与福德也有关系，但却是以福德作为基础。由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩 | 三摩地 2018-07-23 |