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如《宝云经》第六卷说：“我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是”。如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、供养僧宝〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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那菩萨也修四圣谛、也修十二缘起观，那更重要的是修六度诠旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行。因为修四谛缘生还有六度诠旨（菩萨六度万行的这个法）所以能够证悟了如来藏，也能够逐渐的解脱烦恼，所以就成为大乘的菩萨僧，这个就是出世的僧宝。出世的僧宝有四向五果，也有菩萨十地。菩萨相同的也修解脱法，解脱法是在修大乘法的过程里面，其实是附带的 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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六度指的就是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”跟“智慧”。那什么是“布施”呢？布施所要指向的道理是什么？——“六度诠旨”的意思就是说，菩萨在修这个六度，祂所要告诉我们的道理是什么？事实上它有两个面向（简单来说两个）：第一个，这个六度可以让我们众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有着世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受着火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度——所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，佛陀的广开这个教门，并没有说，你完全没有在持戒清净的状况下就不能够往生极乐净土。所以佛一样有施设种种方便，哪怕你生活上起了种种的污秽的贪恼，然后在种种的贪爱之中，佛陀还是说你可以十念往生。乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为学佛的路程，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人听到了这里也许会想说：我可以相信布施的因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘的情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去的话，那不就等于说自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中，世尊进 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后弥勒菩萨就问上座大阿罗汉们说：如果得到十万金的金钱跟听闻佛法比，哪个功德比较大？结果上座的憍陈如尊者跟他说：你布施给一位持戒的人一碗饮食就胜过得到十万金钱，更何况是认真地听佛法，那功德更大超过百千万倍。他们又问第二上座阿罗汉，对方说：布施一个持戒人一碗饭胜过得到十万台车子中装满那么多的金钱，更何况是认真听法一段时间！他们又问第三上座阿罗汉，对方 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人听到了这里也许会想说：我可以相信布施的因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘的情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去的话，那不就等于说自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中，世尊进 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。接著我们就来看看布施未来世得 | 三摩地 2018-07-22 |
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如世亲菩萨于论中说：布施、持戒、忍辱等三属福德资粮所摄，般若属智慧资粮所摄，精进则划归福慧二种资粮所摄；因为福慧二足是成佛绝对的具足要件，须历经三大阿僧祇劫方能，故摄属精进度；同理，禅定之证得亦须长远时间方能成就。学人于事相上当广修菩萨的六度万行，累积许多的福德资粮，当修证大乘般若的时候，才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众 | 三摩地 2018-07-22 |
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在亲证生命实相的道路上，不是一蹴可及的，是需要自我一点一滴在布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若等六度万行实践，在戒、定、慧三无漏学上勤加练习与累积。想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三 | 三摩地 2018-07-22 |
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据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于 | 三摩地 2018-07-22 |
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那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(平实导师著，正智出版社，2013年4月2日初版二刷)由此可知，做生意能不能赚钱真的跟往昔福德有很大的关系！四、该怎么改善自己未来世的福报？总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！我观察到一个点就是他们这一世个性都乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是他们心性上的烦恼也 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：檀、尸波罗蜜，是名‘菩提心’。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒 | 三摩地 2018-07-22 |