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由于玄奘菩萨在那个时候就已经亲证了第八识如来藏，又有眼见佛性，因此他能够在自己的身上见到佛性，也能够在他人的身上，见到自己以及他人的佛性，同时也能够在无情物上面见到自己的佛性。这时候萦挂在玄奘菩萨心头的是，在明心见性之后，应该要如何继续在佛菩提道上来进修呢？而这个佛菩提道的完整次第又是什么呢？由于玄奘菩萨在当时的证量已经超越了中国同时期的所有僧众， | 三摩地 2018-07-23 |
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却为何，竟只因一言，对成功自救的你，如此无情否定？为什么这样对待同是灾民的你？我从自己身上找原因，找到的是这点：我把活成一个对的人、一个好的人，看作是比活着本身更重要的事。至少，在批判你的时候，我是怀着这样的认知。所以，当你从地震中逃活下来，却在一句话中呈现不够好的品质时，你的生命存在，也被否定。逃生，也成偷生。对善的渴望力量大到失去理性时，就这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在佛法中容易感情用事者，情执较重者，相较无情、理性者所犯之过失为大，若不思悔改者，其所犯的过失，将会如滚雪球般愈滚愈大，其情执重者在楞严经亦有开示：情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沈下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。 | 三摩地 2018-07-23 |
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不管你说是有情或是无情，你都是以这五种取来作为目标的，那现在就把它开始转变过来。可是菩萨总是会想，这些境界法要舍弃，真的是很难，而我们在这里说的：是心舍，不是身舍。我们可以讲白一点，释迦如来现在也有在注意你，但是我们不说是监视你，如来是很关心你。所有全部的如来都很关心你，因为佛佛道同。那你知道全部的如来有多少？经典说是无量无边的阿僧祇的数量那么多， | 三摩地 2018-07-23 |
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木头有智慧吗？一般的人会念到一段话叫情与无情同圆种智，不过这个说法，值得推敲再来说明，因为无情它没有心识，它怎么有办法生起，了别诸法的智慧呢？何况是可以如同大圆镜智，然后一切种智具足！这样的的智慧，不可能出现的。因为主要是说，你要有那种智慧必须要来理解的话，必须要有心识来含受；没有心识，那到底是谁有这个智慧？木头有这个智慧，那木头的智慧应该就能说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！菩萨是觉有情，不是无情与绝情！(2016.10.3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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五蕴身又如无情一样，只要我们的第八识舍离了五蕴身，那我们的肉体就是如同瓦石一般的无情之物。五蕴身又如河水一般，前后生灭不断刹那都不曾暂时停住。又如压油，于一切事受劳苦的缘故。并且五蕴身是无所依靠的，就像婴儿失去父母一样。也是无人能救护的，就像被蛇吞食的虾蟆。又象是深不可测的无底洞穴，因为无法了知一一心无量无边之心所法的缘故。五阴永远都不会知足，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这样的说法是错误的，因为植物其实是无情生。所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼（zhǎo）乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，有人问云门禅师：「如何是佛？」云门回答说：「绿瓦！」浅学凡夫还没有弄清楚，就认为绿瓦就是佛；可是明明无情不可能是佛，为什么云门答复说绿瓦呢？过后不久，又有人来问云门禅师：「如何是佛？」这回云门说：「露柱！」说是裸露而深插在空地上的柱子。......有时候云门回答说是绿瓦，有时说是露柱，有时说是干屎橛，有时候又讲花药栏，有时候又说是胡饼，那么到底你 | 三摩地 2018-07-22 |
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对「有情无情同圆种智」的误解问：佛说：「一切山河大地皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」，请问山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执着呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？答：1.山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地 | 三摩地 2018-07-22 |
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’马上应该警觉，这是魔说！（原标题：植物、草木、山石是无情众生吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡下种时，应念偈云：“种无情物，当愿众生，种诸善根，萌菩提芽。”凡芟草时，应念偈云：“芟诸乱草，当愿众生，除诸烦恼，证净法身。”凡锄草时，应念偈云：“吾今锄草除恶业，一切众生自回护，若于锄下丧其形，愿汝即时生净土。唵•逸帝律尼，莎诃。（三遍）”凡收获时，应念偈云：“收此稻粱，当愿众生，福慧两足，受净法乐。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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草木在佛教的认知里面，本来就是无情。我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性这句话的时候，就会有误导众生的过失。最后，我们还是必须要强调的就是，智顗大师所提出来的止观禅定的事修，止观禅定的修习方式，对于我们在修习禅定有直接的助益，对于三地菩萨要修习增上心学也是一样有所助益；甚至我们说，把止观的这个道理，把它应用在 | admin 2018-07-22 |
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等，俱有谬失；乃至无情亦有佛性者，非正知见，实非可取。皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆教相似即佛位。故天台宗不应立宗，应隶属一切佛教道场教门之内；并修正其五时判教之三与四时，令诸学人知其义理。此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别 | admin 2018-07-22 |
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植物没有心识，没有精神活动，属于无情物，不是佛教所说之有情。佛教的众生观，是指佛教对宇宙内，处在轮回状态中的所有生命形态（生命体）的认知。佛教所说的生命形态，很大一部分是人类所不知所不见的，也是人类以现有的知识、经验难以理解接受的。众生生命形态虽然千差万别，但是依其生理、心理特征可以笼统地分为六大类——六道众生，按六道众生生活的区域、习性 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为当我们烦恼升起的时候其实正是体验观察最好的时机，而我们学佛就是要去发现生命本来的面目，在日常生活中，我们可以细心观察身心的痛苦是怎样形成的？究竟什么是苦？自己的五蕴是怎样和合运作的？“我”究竟是什么？轮回的本因又是什么？这样随时随地的仔细观察，久而久之自然会升起智慧，认识到这个狭隘自私的“我”原来正是一切痛苦的根源，所谓的&l | 三摩地 2018-07-22 |
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，比如所谓不可不知的有关投资理财、生儿育女、婚姻家庭、心理常识、人际交流等等的道理，这些对于人们的生活固然有它不同侧面的重要性，但其实人真正不可不知的是佛法的道理，因为你想要了解、想要掌握的一切知识技能，目的无非是想生活美满，事业顺利；可是生活美不美满、幸不幸福，说到底都是心的事，没有这个心，你哪里能知道自己是幸还是不幸呢？那就是如石头草木一样的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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花儿、牛奶瓶都是无情，所谓无情就是无心，无心所以不会分别人我，不会因人我的分别而产生计较和情绪，所有的计较都是有情与有情之间的计较，是每一个被无明和贪欲烦恼所遮障的心与心之间的计较。这个能被烦恼无明所遮障的心，佛法中称之为妄心，也就是你的见闻觉知心和你处处做主的意根（类似心理学界有关潜意识心的描述），你的见闻觉知心为你精细的分别筹谋，你的意根时时刻 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为当我们烦恼升起的时候其实正是体验观察最好的时机，而我们学佛就是要去发现生命本来的面目，在日常生活中，我们可以细心观察身心的痛苦是怎样形成的？究竟什么是苦？自己的五蕴是怎样和合运作的？“我”究竟是什么？轮回的本因又是什么？这样随时随地的仔细观察，久而久之自然会升起智慧，认识到这个狭隘自私的“我”原来正是一切痛苦的根源，所谓的&l | 三摩地 2018-07-22 |