| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 那我们现在来说，无情它所有的运作，到底是怎么样的？真的是我们心识所产生的吗？这要透过许多的法来说明，譬如说：生公说法，顽石点头。以前有一位法师，他很会说法，他说起法来，非常令人觉得这实在太好了，头头是道；就是说举手投足之间，都知道他说的法实在是殊胜；因此石头随着风动，它们就一起在动，就宛如石头在附和，点头称是：嗯！这道理说得好。然而实际上石头没有心 | admin 2025-02-02 |
|
| 当你终于依正智实证了这个心，亲自看到并验证了这个本来清净的心，于是便生起了实相的正慧！这时起，您就不算是懵懂无知的小孩子了，而是略微知些道理不会胡乱搞鬼的大孩子了，可是若提到这之后还有佛性一关，若有善根，可以继续进修，实证之后，不仅可在有情身上亲自观察到，还可以在一切无情之上，同样可以看到清净微妙的佛性。这个时候，又会淘汰下去无数的信不具足的佛子！ | admin 2024-09-19 |
|
| 跟他抱怨：为什么那么久都不来人间？对吧？是啊！那他是个无情之人吗？不是！他很有情！虽然他手头比我俭，但他也是爱护之心，怕揠苗助长。所以大家只管努力：该除的性障修除，该修的定力修起来，该增长的智能增长了，该培集的福德也培集了，有这一些基础在，道业何愁不能快速增长呢？这是我今天特地要告诉诸位的，有点语重心长了；但这是事实，也是我对大家的期待。那么因为这 | admin 2024-05-24 |
|
| 那我们现在来说，无情它所有的运作，到底是怎么样的？真的是我们心识所产生的吗？这要透过许多的法来说明，譬如说：生公说法，顽石点头。以前有一位法师，他很会说法，他说起法来，非常令人觉得这实在太好了，头头是道；就是说举手投足之间，都知道他说的法实在是殊胜；因此石头随着风动，它们就一起在动，就宛如石头在附和，点头称是：嗯！这道理说得好。然而实际上石头没有心 | admin 2020-07-23 |
|
| 譬如祂的师父曾在书中开示『无情照样能够成佛』等等的许多错误的知见，平实导师不希望某大德受到误导，所以就提出辨正，要来救护某大德；没有想到某大德反而批评平实导师不尊敬师长。这就譬如说有一只狗不小心掉落到陷阱当中，当有人看到正在要求那个设陷阱的人把陷阱破坏，好让那只狗能够离开陷阱；结果那只狗看到有人在斥责那个设陷阱的人，却反过来跑去咬那位想要救它的人。 | admin 2020-07-15 |
|
| 我出来弘法二十年，一直都不积极，只是因为大家拉著我不放，我又不是无情的人，就这样继续说法直到今天。我弘法二十年来，从来就是像姜太公钓鱼一样：直钩钓鲤。人家鱼钩是弯的，但姜太公的鱼钩是直的，而且没有饵，并且还离水三寸。姜太公就这样，愿者上钩：“你愿意上钩让我吃，那你就咬著不要放。”就这样被拉上来，故事里说，真的有鱼愿意这样啊！因为有的鱼聪明 | admin 2020-06-20 |
|
| --------平实导师《平实书笺》眼见佛性者，须以眼根眼识由一切有情无情身上皆能照见自己的佛性，能如此者方名见性之触证，不以了知为眼见佛性。若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见；正当眼见佛性之时，于诸色像亦无妨碍，于六根六识亦无妨碍。佛性可见，非不可见，是故佛云：「一切众生悉有佛性，佛性非色，不离于色；非受想行识，乃至不离于识；是常，可见，了因，非作因 | admin 2020-06-08 |
|
| 是故，如来藏虽离见闻觉知，非同无情之无见闻觉知，不可将二者等视同观也；否则，佛为慈悲众生而方便宣说之大小品般若经中「非心心、无心相心……」诸语，便成不如实语也；是故，如果有人将佛说如来藏离见闻觉知之语，等同无情之无见闻觉知，起而反对「如来藏离见闻觉知」之说者，即是谤佛，等同否定如来藏故。谤佛者不善，死后必堕地狱。《佛教之危机》 | admin 2020-06-08 |
|
| 无情无见闻觉知；无情悉无如来藏心，有如来藏心者，必能藉缘而现七识心之心行故；无情亦是全体共业有情之如来藏业种子依大种性自性而变生之法，故无情不是如来藏。《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别 | admin 2020-06-08 |
|
| 如来藏从本以来即离见闻觉知，离见闻觉知者谓离六尘之见闻觉知，而于六尘以外之大种性自性……等，有其极为重要之了别性，亦对三界有情蕴处界与六尘万法，具有能生能灭之性用，非如无情之无如来藏之种种重要性用也；如来藏是心故，无情无如来藏心故。如来藏藉诸因缘，则能生七识心与吾人之色身及六尘万法，无情则无此重要功用，故无情虽亦无见闻觉知，终不能称之为 | admin 2020-06-08 |
|
| 分别邪正品第十》 非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。---《大般涅槃经》卷三十七十方一切世界草木业林非众生类。---《大方广佛华严经》卷四十三附录：印广弟子引用《楞严经》有情变无情的依据:【「阿难！.....由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。.....是名众生十二种类。」】正确解释如下， | admin 2020-04-08 |
|
|
第一种邪见指的是什么呢？第一种邪见他认为说：无情也能成佛。这样的一个说法是为什么？因为有一些古德，他曾经在经忏本里面说到，就是“情与无情同圆种智”，有这样一个说法出现。可是有一些人，读到这样的一个经忏里面所说以后，他就把“情与无情同圆种智”这个说法认定为是真实的道理；结果他就这样解释：那这样的话，无情也具有佛性，无情也能成佛。就 | admin 2020-03-12 |
|
|
比较单纯的，譬如有人受烟瘾、酒瘾或其他嗜好所拘束，他可以尝试生起这样的念头：我是有情，可以有理智思考的能力，而烟酒等是无情，那既然我是有生命会思考的有情，为什么要受无情物所拘束呢？因为这样的作意思惟与下定决心之后，他就有可能把不良嗜好戒掉，而进一步的：内六尘只是自心所现的虚妄之法，那自己为何要受这虚妄之法所拘束，更何况是自己来拘束自己呢？而另一方面 | admin 2020-02-21 |
|
|
山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏，集体感应而出生的，不是凭空而有的，也不是自然而有的。宇宙的真相就是这样。从另外一个角度来看有情众生与无情器世间，如果只是依各别无关的因缘而出生，则为各别独立之发展系统，而欠缺互相间之关联性，则应有情无法生存于无情之山河大地间。必须是无情为有情 | admin 2020-02-21 |
|
|
山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏集体感应而出生的，不是凭空而有的，也不是自然而有的。宇宙的真相就是这样。从另外一个角度来看有情众生与无情器世间，如果只是依各别无关的因缘而出生，则为各别独立之发展系统，而欠缺互相间之关联性，则应有情无法生存于无情之山河大地间。必须是无情为有情之 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。 例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发 | admin 2020-02-21 |
|
|
当国家课重税，横徵暴敛的时候，或是遇到无情的水灾、火灾、地震等天灾，或是遇到强盗、小偷的时候，财物都很难留得住；如果又生了个不肖子，有再多的财产也不够他花，不需要多久也都会败光的。因为如此，许多人即使有了亿万家财，但是心中呢，经常还是很焦虑、很担忧，怕一不小心他的财富就忽然减少了，或是怕身边的人在图谋他的财产，所以他的心总是无法安住下来，就像猕猴一 | admin 2020-02-21 |
|
|
山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏，集体感应而出生的，不是凭空而有的，也不是自然而有的。宇宙的真相就是这样。从另外一个角度来看有情众生与无情器世间，如果只是依各别无关的因缘而出生，则为各别独立之发展系统，而欠缺互相间之关联性，则应有情无法生存于无情之山河大地间。必须是无情为有情 | admin 2020-02-19 |
|
|
什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。毘舍佉（qū）优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！若死及入灭尽定者，有何差别？法乐比 | admin 2020-02-18 |
|
|
真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边， | admin 2020-02-18 |