| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果您是无心入定，那一切草木无情瓦石，都应该得定。2.如果您是有心入定，那一切有情含识，都应该得定。3.如果您是不见「有无」的心，那只是一般的定，谈不上出定入定。4.而如果您有出定入定，这就不是大定。所以乐于打坐，听从居士说法而猛修学四禅八定的修学人，应该要省悟，四禅八定，当然是要有出入定，如果连这个出入定都没有，代表这禅定的修学还不到家，可是就算是到家 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真是这样的话，白痴也可以叫作智者，石头木块也应该可以叫作有智，因为无情比白痴更无分别，更应该有无分别智。但无分别智不是这个意思，他们误会了。无分别智是既要有无分别底，也要同时有能分别底，了知无分别心的无分别、清净、真实、涅槃境界，而仍然保有能了知的觉知心，才可说是有智慧，否则就成为无分别而无智慧了！所以亲证无分别智，是要你证得一个无分别的心，可是与 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法又不许杀生，否则就是犯重戒，应该怎么办？没错，植物也是有生命，但是植物是无情生。植物是从哪里来的？佛经上讲，是从大家的真心来。山河大地世界的形成，也是从大家的真心来。有缘的共业有情的心中的业种感应，会在虚空中产生一个三千大千世界，到了可以居住的时候，这些共业有情就开始往生到这里来。在这世界中一方面受业报，一方面造新的业。就如我们在自然界所看到的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
后来利咤要向阿利咤借钱时，阿利咤不仅不借钱给利咤，乃至也不请利咤吃饭，并且对他说：你这么富有，也会有贫穷的一天？以前我向你借钱时，你是怎么说的，是很严厉的告诫我，而你今天怎么会来向我借钱？利咤听到这样的话，非常伤心悲恼，想想兄弟都如此无情，更何况是外人？因此产生厌离心，没有回家而直接入山学道，精进苦行，最后证得辟支佛果。后来弟弟阿利咤又渐渐贫穷，并 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当国家课重税，横徵暴敛的时候，或是遇到无情的水灾、火灾、地震等天灾，或是遇到强盗、小偷的时候，财物都很难留得住；如果又生了个不肖子，有再多的财产也不够他花，不需要多久也都会败光的。因为如此，许多人即使有了亿万家财，但是心中呢，经常还是很焦虑、很担忧，怕一不小心他的财富就忽然减少了，或是怕身边的人在图谋他的财产，所以他的心总是无法安住下来，就像猕猴一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。七种性自性已经属于佛法中甚深的法义，末学并无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们说这个悲智他主张无想就是涅槃，可是他偏偏又否定第八识；如果说无想就是涅槃的话，也就是没有了知、没有想阴就是涅槃的话，那尸体应该就是证得涅槃了，乃至我们也可以说，石头也是涅槃；因为石头也没有想可言，因为它是无情，无情就没有想，尸体也是没有想；如果没有想就是涅槃的话，那石头就是涅槃，尸体就是涅槃。所以其实佛陀会说无想是涅槃的一个前提，是指的有一个心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体，若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？】（《大慧普觉禅师语录》卷二十八）如是之疑，亦是今时一切大师与错悟学人之疑，当先语译之，然后再举大慧之开示，以解 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
既然不知涅盘境界，如何说涅盘？所以当知，一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故，所以说一切有情皆有涅盘，以此涅盘不生不灭，而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界，所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」，然而涅盘既然不生不灭，所以生死常住，不因为有情出生，不因为有情死亡，而有所变异，以如是故，所以称之为涅盘，既然如是，何有小乘人证得涅盘可说，以实际情形就是如此 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为当我们烦恼升起的时候其实正是体验观察最好的时机，而我们学佛就是要去发现生命本来的面目，在日常生活中，我们可以细心观察身心的痛苦是怎样形成的？究竟什么是苦？自己的五蕴是怎样和合运作的？“我”究竟是什么？轮回的本因又是什么？这样随时随地的仔细观察，久而久之自然会升起智慧，认识到这个狭隘自私的“我”原来正是一切痛苦的根源，所谓的&l | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若说一切皆业所致，则必定有持业显业的常住自性，以业因业果，如何不说是「行」支，以造作而称义，所以有「造业行」义，以此「行」支而建立业相因缘，而有「识」支之所持受，因此自当以以自性常住为支，以「业」为「行」支所感生，以「行」支而生起「业」故，所以「持业识」，以此可得宣说「自性」，此持业为「识」支之自性故，所以于后当为广说，所以由此缘起义理，即可知道有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
详细一点来说：我们所处的这个物质世间，有人、各种傍生、一切无情生命和介乎有情生与无情生之间的生命（天、修罗、地狱、饿鬼等四道暂且不论），有种种分别，乃至人与人间的外表相貌互相差别，各类有情生与无情生，于其同类之间的相貌互相差别，皆因有色身的缘故。若无色身，便无此表相：既无表相即是无相。此物质世间的一切表相、行为、符号、思惟、法则之施设，皆因色身而来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沉沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。理障更甚于欲生而盲者不识象，有一国王集群瞽而问之曰：“汝等欲知象之形否？”皆曰愿知。乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：“汝等已知象形否？”皆 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
└──┘┌新死想┄┄正直仰卧，寒气彻骨┐│青瘀想┄┄三四日后，变作青紫│┌────┐┌─┐│脓血想┄┄青紫发溃，尽化脓血││吾身将来││九││绛汁想┄┄脓血消糜，流为绛汁││必定如是││想││骨臭想┄┄恶臭熏天，至亲掩鼻││及早觉悟││观││虫啖想┄┄千万蛆虫，恣意唼食││念佛求生│└─┘│筋缠想┄┄肉已销完，惟筋连骨│└────┘│白骨想┄┄筋复 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
总咏也大奇也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。颂起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐茫茫不识火中莲，满面尘埃又几年。簸土扬沙无避处，翻身直到御楼前。尧舜垂衣万国宾，拨云见日意休陈。东方来者东方坐，遍界通沾雨露新。怀净土诗（清）莲隐净邦远近没途程，只贵专心持佛名。一念断时忘计较，六门随处放光明。宝池菡萏华争吐，珍树频伽鸟共鸣。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
三、菩萨自身入定，他身起；一身入定，多身起；有情身入定，无情身起。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。四、菩萨于小众生身中转轮，燃炬，震雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不觉知。五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
无情既无种，无性亦无生。”慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有(一切众生都有色、法二身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，无知无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如 | admin 2018-07-20 |