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再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极为微细，是意识细心；乃至到了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领 | admin 2018-11-03 |
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无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。 | 三摩地 2018-10-14 |
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为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：“先得勘验首座亲得先师意旨否？”后来首座就说：“香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。”炷香点燃了，火刚熄， | admin 2018-08-07 |
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进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是“上漏为患”，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲 | admin 2018-08-07 |
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从佛法理论与实证的角度看，一贯道最多只是相当于佛法中关于人天善法的部分，论其死后往生理天的境界，才只是欲界天里第二天的境界罢了，都还及不上色界天与无色界天。一贯道所说的解脱，也不是佛法所讲的解脱，而其所讲的道—明明上帝、老母娘—宇宙与人我的根源，也完全不是佛法所讲的道──世界与生命的本源──真实能生万法的第八识如来藏。&n | admin 2018-07-23 |
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进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是上漏为患，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《 | 三摩地 2018-07-23 |
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】各位菩萨，已经很清楚的说明，人们刚断气、呼吸心跳停止，称为初死位，除了造大恶业趣向地狱者，和生无色界天者外，一般而说，第八识是当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中。所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍报了 | 三摩地 2018-07-23 |
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以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想：啊！太好了，来世能够快乐生活的原因，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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人间如此,地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是,都是因为如来藏之本来存在,永不坏灭,能集藏一切善恶业种子,所以使业种可以现行,而去到未来世受种种的善恶业果报。譬如有人造了十善业而不犯众生者,可以生到欲界六天,享受欲界天的胜妙五欲;但是造了十善业以后,如果因为无知、迷信而诽谤、破坏,就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦,苦报受完以后,才能转生到欲界天中享 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会 | 三摩地 2018-07-23 |
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进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是「上漏为患」，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | 三摩地 2018-07-23 |
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八、长寿天：《亲友书》说为无想天及无色界天，无想天为色界四禅天中的第四天，无想天天人若不中夭，其寿命长达五百劫；生命存在期间全无意识，寿命将尽时意识方现起，一现起随即结束此一期生命，所以不可能修行。无色界有情寿命，不中夭者，短如一万大劫，最长可达八万大劫；此境界之生命存在期间虽然有意识，但极微细，且不动其心，恒常安住定境中，因此也不能修法。以上说八 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通，这就是三界里面的有。当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好，示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界，藉以引诱我们进入它 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断我执的贤圣都与众生同住於三界中，但却是已离三界生死的。至於俱解脱的修证，其实仍是因解脱慧而得解脱果，非因定境、定力而得解脱生死。这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非 | 三摩地 2018-07-23 |
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四空天属于无色界天，无色界天人不但离欲，而且由于其已经断了身见，不再执着色身为我，敢于舍弃色身，所以没有色身，是纯粹的精神存在。3、学佛所需要的定力层次上述禅定次第对于一般初学者来讲甚深难修，要具足九次地定，很多人会觉得遥遥无期。其实不需畏惧，因为定力修行的过程与整个佛法修行的过程一样，是要次第渐进的，而且定力修行本身只是佛法修行的一部分，只要满足 | 三摩地 2018-07-23 |