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四空天属于无色界天，无色界天人不但离欲，而且由于其已经断了身见，不再执着色身为我，敢于舍弃色身，所以没有色身，是纯粹的精神存在。3、学佛所需要的定力层次上述禅定次第对于一般初学者来讲甚深难修，要具足九次地定，很多人会觉得遥遥无期。其实不需畏惧，因为定力修行的过程与整个佛法修行的过程一样，是要次第渐进的，而且定力修行本身只是佛法修行的一部分，只要满足 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果具足修习了十善业，然后又加修了四种禅定的话，就可以往生到色界的四禅天去；如果在生时，又加修了四空定的话，将来就可以往生到无色界天去。 由上面佛陀的开示，我们可以了解到，原来人的生命不是只有今生而已，而是会由过去生来到今生，也会在今生死后去到未来世。而且造善因会得到善果，造恶因则会得到恶果，这其实都是由于每一位有情生命的根本，是本不生灭的如 | admin 2018-07-23 |
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这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，而导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其他小恶业，而导致下堕畜生道、饿鬼道中受苦，而仍然懵懂无知，之所以受苦不断而无法出离的原因为何？根本就不知道这些贪著就是造成未来世的苦因，甚至不知道这样贪著享乐有何不对、有何不可？当然还有些人是造作了善业 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第 | 三摩地 2018-07-23 |
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坏苦，是说人间、欲界天、色界天、无色界天的存在，都不是常住不坏的境界，只是存在的时间较长或较短的差别，没有不死永生的境界，所以不论是如何快乐的天上境界，最后终究难免死亡而毁坏；毁坏时即是苦，名为坏苦。行苦是说，欲界、色界、无色界中的一切境界，不论是住于乐受中或不苦不乐受中，都是念念变异而不是常住不变的境界；念念变异即是住在行阴之中，诸行无常是一种事 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫。最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。这四种善事，通指六度法门 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。在二乘法中就是三缚结——我见、疑见 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-23 |
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】各位菩萨，经文已经很清楚的说明，人们刚断气、呼吸心跳停止，称为初死位，除了造大恶业趣向地狱者，和生无色界天者外，一般而说，第八识是当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中。所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极为微细，是意识细心；乃至到了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色 | 三摩地 2018-07-22 |
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地狱中有容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有其色如烟；饿鬼中有其色如水；人天中有形如金色；色界中有形色鲜白；无色界天元无中有以无色故。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。由圣教的开示可以知道：中有随着他所将要往生之处，他的形类便会与将往生之处的众生相似。因此我们可以了解在中有阶段，就已经有不同形类的中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就变为鬼──这样的现 | 三摩地 2018-07-22 |
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十九、生欲界天、色界天、无色界天的原因复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。二十、饮酒的过失有哪些 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-22 |
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进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是「上漏为患」，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一种快乐的境界叫作禅定，那是比人间的五欲境界，更加长久而更为胜妙的；也就是说，一旦证得禅定，不但当世就可以享受轻安之乐，舍报之后还可以生到色界天，或者是无色界天；这个时候是寿命绵长，而且没有欲界的种种烦恼，所以才说，那是超胜于人间的境界。问题是，绝大多数的人们，不求那一种境界，只贪求五欲的境界，善知识作种种方便为之宣说：人间苦啊！有方法可以离开人 | 三摩地 2018-07-22 |
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那其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至说此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。当我们了解这个道理之后，也许又会这么想说：啊！太好了，我希望来世都能够这样快乐的生活的原因了，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一种快乐的境界叫作禅定，那是比人间的五欲境界，更加长久而更为胜妙的；也就是说，一旦证得禅定，不但当世就可以享受轻安之乐，舍报之后还可以生到色界天，或者是无色界天；这个时候是寿命绵长，而且没有欲界的种种烦恼，所以才说，那是超胜于人间的境界。问题是，绝大多数的人们，不求那一种境界，只贪求五欲的境界，善知识作种种方便为之宣说：人间苦啊！有方法可以离开人 | 三摩地 2018-07-22 |