| 帖子标题 | 作者 | |
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耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | 三摩地 2018-07-22 |
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往上还有无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。三界六道里，业是如何与之相应的？也就是做了什么样的事情，就会跟哪个业道相应，下一世就会出生到那个地方去。譬如：第一个最低的地狱，是造作了五逆十恶的恶事。五逆：第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够使佛身出血） | 三摩地 2018-07-22 |
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地狱中有容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有其色如烟；饿鬼中有其色如水；人天中有形如金色；色界中有形色鲜白；无色界天元无中有以无色故。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。由圣教的开示可以知道：中有随着他所将要往生之处，他的形类便会与将往生之处的众生相似。因此我们可以了解在中有阶段，就已经有不同形类的中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就变为鬼──这样的现 | 三摩地 2018-07-22 |
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那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道里面，最后解脱于全部三界六道轮回生死。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等，可以无障碍的于四王天。四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等，可以无障碍的于四王天。四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等，可以无障碍的于四王天。四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正 | 三摩地 2018-07-22 |
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十九、生欲界天、色界天、无色界天的原因复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。二十、饮酒的过失有哪些 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终究天福报尽，还是要继续堕落到三恶道去轮回。所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果戒也能听得进去，真的领受了，再为他解说要如何行十善生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天。假使这些还能听得进去，才会告诉他五蕴虚妄而让他证得初果。二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论，大乘的菩萨当然更是如此。所以即使是讲真实理的《金刚经》，佛陀也要为大众讲布施。为什么连讲理的经中都要说布施？为什么要这么讲？因为佛要看你有没有菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界、无色界诸天也都有大福德，我们应该检查自己有没有这些往生的福德？如果没有，应当心生惭愧，好好计划取证色界天、无色界天的福德，然后再回向继续生于人间行菩萨道。如果能如此念天，当然不会下堕，这也是菩萨的基本基础嘛！所以在家菩萨要具足六念。由以上的道理，说念戒、念施、念天属于福德庄严。-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》<二庄严品>第十二 &nb | 三摩地 2018-07-22 |
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无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三方。四方天子。转轮圣王位者。亦获其愿。欲求声闻。缘觉。佛乘者。悉成其愿。吾今成就。由其持戒。八戒。十善。无愿不获。又优婆塞戒经云。若有人。以四大宝藏。满中七宝。持布施人。所得功德。不如有人。一日一夜。受持八戒。除五逆罪。皆悉消灭。是则得无量果报。至无上乐(涅槃也)。大论问曰。五戒。一日戒。何者为胜。答曰。有因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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那“禅定”呢，就是对于我们三界里面的各种境界要能够了解，不是只有人间的这个境界，对于诸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至无色界天的存在，都要透过禅定的方法来实证，来证明说确实是有欲界天存在、确实是有色界天存在、确实是有无色界天存在。当我们能够实证禅定，那我们就可以了知，三界里面确实是有这些不同的境界，那我们对于世界的了知，眼界就更宽广。最 | 三摩地 2018-07-22 |
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那“禅定”呢，就是对于我们三界里面的各种境界要能够了解，不是只有人间的这个境界，对于诸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至无色界天的存在，都要透过禅定的方法来实证，来证明说确实是有欲界天存在、确实是有色界天存在、确实是有无色界天存在。当我们能够实证禅定，那我们就可以了知，三界里面确实是有这些不同的境界，那我们对于世界的了知，眼界就更宽广。最 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么如果是五尘上所显的那个法尘，这个时候五识必定是要与意识来同境作分别，前面有提到这个同境分别，这个时候五根跟五识似乎也应该是意识的俱有依；但是法尘除了五尘上所显的法尘之外，还有不牵涉到五尘的那个梦中、以及在禅定的那个深定之中的法尘，这个时候的意识祂就不与五根、五识来同境分别了；好比说像禅定境界当中的无色界天人，他们没有色身，没有色身当然就没有五根 | admin 2018-07-21 |
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或者是天人也是一样，色界天、无色界天也是一样，都是由阿赖耶识按照他（的前世）所造作─这个末那识─所执着的染污以及所造作业的内涵，而去如实呈现他的果报。如果说与无漏相应了，意思就是说意识或是意根，因为亲证了他的如来藏（阿赖耶识），而知道阿赖耶识才是真实法，五蕴十八界中的法没有一法是真实，是无常的，因此而能断除了颠倒想所生的我见与我执。断除了这个我见与 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是生天在佛教里面的天乘，事实上它不是一般人所认为的那么简单的，因为一般的宗教都只说生天，可是到底有几种天呢？他们并不清楚！事实上佛教它所说的这个天，是因为有四禅八定的实证之后，他发现说，在这个天里面，超越人间的境界里面，事实上有所谓的欲界天、有色界天跟无色界天。而这样的见解不是只有佛教提出来的，而是连当时古印度的时候的婆罗门教也提出同样的见解。因 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇、并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |