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不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒、心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如叠花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言我善力 | 三摩地 2018-07-22 |
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八智慧殊胜。无能制伏。是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来真实语。复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不能沮坏。复次龙王。若离恶口。即 | 三摩地 2018-07-22 |
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得善智慧。五者除灭大闇。（9）六者得智慧明。七者流转世间。常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。（10）若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。（11）六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的即身成佛的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没有达到最高的智慧的。可是这个所谓的秘密大乘其实它的本质是印度教里面的性力派，因为在印 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛说，假使有人善于修不放逸行，能具足正念，有智慧而如实分别善恶，他一定可以修十善业来成就善业的果报，世世获得良善的异熟果报，永远不入三恶道中。不放逸行真的不容易修：永远不起非分之想，并且时常住于正念中。这很不容易，因为众生心不得定，总是散乱时多；而且众生也没有能力如实的分别善恶，往往把恶法当作善法，把善法当作恶法。譬如有几个密宗的网站，不是把我 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题一：末学每周二，都会前往正觉讲堂旁听平实导师的讲经课程，每当讲经完毕回向后，亲教师均会唱念：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”请问这里所说的三障，是指事障、理障及性障吗？又性障与业障的主要差别在哪里呢？我们的回答是，这里所说的三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法 | 三摩地 2018-07-22 |
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「善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。二）若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。「从此修学，为善知识大慈悲者 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故佛子应学有智慧的人，勿学愚人诽谤如来藏思想谓非佛说。所以要有智慧分辨，别因为起嫉妒他人有德、善行的心，而去造作谤佛、谤法、谤僧的地狱恶业，还以为自己为佛教行善行！真正善知识对我们的法身慧命是会照护的，不应对其有缘来作善教导的人起忌妒、忿恚想。祝愿各位菩萨：福慧增长，道业精进，学法无碍。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第042集慎莫嫉妒人之善 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面的护城河之争是因，最后的三十二个人被杀是果，都是在当世就会发生的；以意识心的恩爱仇恨作为主体，一般有智慧的人就可以观察得到的。但是当一世的因果无法在当世完全了结掉，就会产生递延，递延到这个有情未来世才会显现出来，这个就是我们现在要说的最后一种——第三种类别的因果。第三种的因果显现，我们称为三世的心性因果。所谓的三世的心性因果，就是说有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为你拣择因果的智慧是没有办法用人类目前所能了知的这一切的功能体性来衡量。因为你的因果是要亘贯这个三世的存有：过去、现在、未来，你要同时具足满足。这个非常非常困难，还必须对每个世界、无量无边的世界，一切众生心都必须要了解，这样才能够精确地处理实现业果差别；绝对不是说自己的如来藏觉得应该怎么作，就怎么作，还要根据相对应的有情的一切业，所以一切如来藏不 | 三摩地 2018-07-22 |
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再有，既然饿鬼道的众生，他们的福德、智慧比人类差，那么，鬼神让我们做的事情，要用智慧来判别是否能行，但可以布施饮食与之结缘。色界天，就是所谓的禅定天，是要修禅定的业。想升进色界天，要把欲界爱断除掉，最明显的就是对饮食的贪着，还要把男女欲断除掉，就会发起初禅，乃至二禅以上的定力。想要继续往上进升到无色界天，就要修把色身灭除的业，进入无色界。由上所述， | 三摩地 2018-07-22 |
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有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂，这种才能是从修智慧中得来的。有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来的。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来的。长得高大的人，是由于前世对人恭敬。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气。对事物一无所知的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生修学佛法的智慧——所破除的无明的程度——以及所累积的福业、净业、恶业等等的差别不同，心中所含藏的种子就会有种种不同，因此呢，众生心究竟比较适合当什么，譬如比较适合当畜生，那下辈子就出生到畜生道去；比较适合当人，那下辈子就出生到人间来；比较适合生天，那下辈子就生到天上去。所以说三界境界的出现和存在，都是以心为自性的。------《三 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里是说，如果灯油是常法，是永恒不变的法，那么灯油就是永远不会坏灭的法，那么就不应该被烧、被用尽；但如果说，灯油既然不会被烧，也不会被烧尽，灯油常住世间，那么油灯里面又是谁在烧尽，而化出光明呢？显然这种说法是错误的嘛！所以有智慧的人会说：油灯和光明两者，是一也是异，是同一法也是不同的法。因为光明是由油灯的各种因缘和合而产生的，但光明不是油灯，油灯也 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人可以说：现在的人说阿坻耶语，这是阿坻耶语，也可以说这不是阿坻耶语。因为就现世而言，已经没有人使用阿坻耶语了，这种语言只有上古时代的人使用，而上古时代的人都已经死了，所以现在的人所说的阿坻耶语，已经不能叫作阿坻耶语。但是有智慧的人也可以说，虽然现在已经没有人使用阿坻耶语了，但是由于代代相传，现在还是会有人说那种上古时代的梵语。所以，说是说非 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时这一位天帝，马上又来到佛的面前，佛以三昧智慧知道了这件事，就称赞着说：善哉！天帝释！你能够懂得在命终之际来归命三宝，使得过去的罪业，才一应现马上就完毕结束了，你就不用再受驴子的苦果了。世尊就以偈颂称赞：众生所行皆是无常之法，但众生却说为兴衰法等；其实出生就是死亡，有出生就一定有死亡，轮回生灭，若能寂灭，才能得到真正的快乐。就好像陶匠辛苦的做出了 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，知道中阴身仍然是会生灭的，而且第二个中阴身显然功德不如第一个中阴身，那他就知道应该在第二个中阴身灭掉前赶紧去投胎。从这里我们可以知道，家属对于往生者的心态，以及往生后之处理方式，是很重要的；千万不要哭哭啼啼、依依不舍，而让亡者留恋不已；也不可为亡者大肆杀生宴客，这样反而会拖累亡者加重他的 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言如同珍宝，并广为宣传；这种才能是从修智慧中得来的。有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来。阿难请问佛陀说：请问如何是慈？佛陀告诉阿难说：第一是对众 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。俗话说：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。我们得到好对象时也会跟对方说：能与你当夫妻是我上辈子修来的福气！俗话说：七世夫妻。或愿生生世世结为眷属。因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以佛陀在两 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，现在叫作末法时代，就会有人这么作，把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道相违背，这当然就是严重的谤法、坏法的因；假如说又因为他的影响力而去误导众生的话，更同时是破坏众生清净三归依的恶业，因为也会让众生受到这个伤害，有智慧的人都不应该这么作的。因为，这一种李代桃僵的作法，叫作自坏三归依。会自坏三归依的状况 | 三摩地 2018-07-22 |