| 帖子标题 | 作者 | |
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| 譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去 | admin 2020-07-06 |
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| 有的人说：我回向发愿法界有情！法界有情是甚么呢？所以我们回向发愿这个部分，在经典告诉我们，我们就要了解它背后的道理，背后的道理说甚么？我们发愿回向是要具体！就是说求生极乐国土的上品中生，或者不管从上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、愿、行的部分，那你在回向发愿的时候，你就需要具体的而且明确的回向发愿，发愿求生净土——要在这里来成就信愿 | admin 2020-07-06 |
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因为有情是有八个心识,所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较;当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较,原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵,也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程,在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里面,是因为有情他有自我存在的意识,自我存在的意识就会知道说,原来是我在生死轮回、我在受苦;那要求解脱。从 | admin 2020-02-21 |
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有些假名大师说意根就是大脑，但意根贯通三世，是伴同第八识如来藏一起入胎的，可有哪个有情是带著前世的大脑去受生的？所以无色的意根是心，绝对不是大脑。由于意根的内涵深广，所以我们将留到后面再来说明。其余的眼耳鼻舌身等五根都是色法，是有色根，都属于名色中的色所函盖。五色根有扶尘根与胜义根的差别，例如眼的扶尘根就是眼窝中的眼球以及视觉神经，眼的胜义根则是脑 | admin 2020-02-18 |
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这样看来欲界与色界有情是由这五个东西组合起来的，但这五个法能够永保常住吗？不能。因为不能，所以有情的这五个成分分析起来时没有一个真实我存在。用这样来为他说，有情就是这五个东西因缘组合而成的，既然本无今有、因缘组合而成，将来有一天终究会散坏；藉这个因缘所成来为他说，也是因缘法的一种开示。 这样他就稍微懂得：“原来我们人就是色、受、想、行、识 | admin 2019-09-02 |
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而是佛陀以如来十力，观察到有情是因为造作了何种业，所以会得到什么样的业果。如果是会让有情众生，在未来得到不可爱的异熟果报，会下堕到地狱、饿鬼、畜生等三涂恶道中受苦果的，佛陀就告诉我们说这个是恶业；而如果是会让有情众生，在未来世得到可爱的异熟果报，会在人天善道中来受乐果的，佛陀就告诉我们说这个是善业。 另外佛陀之所以会施设五戒、十善业，乃至佛门中 | admin 2018-07-23 |
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那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。再来就是我们人自己，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵，也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程，在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里面，是因为有情他有自我存在的意识，自我存在的意识就会知道说，原来是我在生死轮回、我在受苦；那要求 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河大地一样，是共业有情的如来藏所共同创造的环境或产物，不会转生投胎更不可能成佛！因此，当人和动物等其他有情死了以后，还是会继续投胎轮回生死，所以如果杀了人或动物， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为自己至诚心而没有弃嫌之心，因为菩萨现前观察这些鬼道众生的有情是悲田，因此心中生起了慈悲喜舍之心；这样以恭敬心、慈悲心、平等的心来行布施行，来施与这些有情众生，而且平等的布施、施食，这样功德乃是非常广大，在经典中也有说明很多；并不会因为食用这些供品而招感到不好的业报乃至不适。由于人、鬼两道互异，各有各的因缘果报，鬼道众生放蒙山之后，只能闻嗅食物所 | 三摩地 2018-07-22 |
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那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。再来就是我们人自己，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：“大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？”大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵，也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程，在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里面，是因为有情他有自我存在的意识，自我存在的意识就会知道说，原来是我在生死轮回、我在受苦；那要求 | 三摩地 2018-07-22 |
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那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。再来就是我们人自己，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。再来就是我们人自己，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛－－这就是第八识如来藏－－就是“法身”！可是我们知道，我们一个有情是由第八识跟其祂的七转识，还有色法，这样子共同成立，共同组合。这样的话除了法身之外，还可知道事实上还有其它的色法跟心法，这成就了所谓的“报身佛”。报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智慧跟福德所成就的这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛——这就是第八识如来藏——就是“法身”！可是我们知道，我们一个有情是由第八识跟其祂的七转识，还有色法，这样子共同成立，共同组合。这样的话除了法身之外，还可知道事实上还有其它的色法跟心法，这成就了所谓的“报身佛”。报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、昨天看完了萧恩师的《真实如来藏》，对于说每个有情是各有各的如来藏，非同一个，似觉不妥。私下想，比如海水起波浪，每一个波浪不同，大浪小浪微浪浪花，各各不同，但每个波都是海水，又是一体。不知的想法，老师以为如何？答：您的看法落入「大家共有一个如来藏」的邪见当中，经中所说海与波浪的譬喻，乃是指真心如来藏与七转识之间的关系，而非如您所说的「大家共有同一 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这样子还会有产生六位一体的问题，而且会产生法界里面有两种有情，而这两种有情是截然不同的。就像所有的一神教，他们的上帝跟人是截然划分的；因为上帝是永远的、是永恒存在的，可是人呢，他是生死的、他不是永恒的，既然不是永恒，他就没有轮回生死啦，他就属于断灭了，那就变成是法界里面有两种有情。可是这样也是不符合法界的这个律则，也是不符合法界的现实的现象。所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛----这就是第八识如来藏----就是法身！可是我们知道，我们一个有情是由第八识跟其祂的七转识，还有色法，这样子共同成立，共同组合。这样的话除了法身之外，还可知道事实上还有的色法跟心法，这成就了所谓的报身佛。报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智慧跟福德所成就的这个报身，这个报身就叫做报身佛。报身 | 三摩地 2018-07-21 |