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| 这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以 | admin 2021-02-02 |
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| 是说如来藏心体，永远不会改变，无论我们身在六道中的那一道他都是清净性，所以叫作非有变异；但是在这个心体不变异当中，他所含藏的善恶染净丶有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！[15]第六个体性叫作非有作用非无作用。如来藏他离六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说他叫作非有作用。那大家听了会疑惑：那他是不是跟石头跟木头一样，反正都没感觉 | admin 2020-06-08 |
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| 《平实书笺》《唯识述记》云：「八无为(按：无为法有立四、立六、立八、立九不同)体皆是真如，由此论中，依于真如立虚空等二假体，即随有漏无漏心中所现空等无为之相，名虚空等。或依障断所得灭处，假立择灭、不动、想受无色之处，假说虚空。」是故虚空不预法界，不摄于法处之中。《平实书笺》《阿毘达磨》云：「果有为离系，无为无因果。」《俱舍论》云：「问：若尔！无为亦应 | admin 2020-06-08 |
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《成唯识论》卷4）所谓：凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食，有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）就是说，有段食、触 | admin 2020-02-21 |
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是说如来藏心体，永远不会改变，无论我们身在六道中的那一道他都是清净性，所以叫作非有变异；但是在这个心体不变异当中，他所含藏的善恶染净丶有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！[15]第六个体性叫作非有作用非无作用。如来藏他离六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说他叫作非有作用。那大家听了会疑惑：那他是不是跟石头跟木头一样，反正都没感觉 | admin 2020-02-18 |
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十方三世一切有漏无漏法，既皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故， | admin 2020-02-18 |
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而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，认为觉囊派与米曼差外道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。四、 | admin 2019-04-01 |
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是说如来藏心体，永远不会改变，无论我们身在六道中的那一道他都是清净性，所以叫作非有变异；但是在这个心体不变异当中，他所含藏的善恶染净丶有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！[15]第六个体性叫作“非有作用非无作用”。如来藏他离六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说他叫作非有作用。那大家听了会疑惑：那他是不是跟石头跟木头一样 | admin 2018-12-27 |
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而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，认为觉囊派与米曼差外道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。四、 | admin 2018-11-13 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说“三界唯心”——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所 | admin 2018-11-03 |
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故第八识不生不灭，非断非常，具有中道体性：第八识本体永不转变改易——集诸佛之力也不能毁坏一个蚂蚁的第八识，于本体不变易中，其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断，不停的生灭增减变易，非无变易。第八识阿赖耶识，不生不灭。如果已经断尽一念无明，成为阿罗汉、辟支佛，或者成为八地以上的菩萨，那他的阿赖耶识就改名为异熟识。但这个异熟识仍然还 | 三摩地 2018-07-23 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。（原标题：何谓“我”与“无我”） | 三摩地 2018-07-23 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说三界唯心——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二，精进熏习善业以及断除恶业，能够熏习转变如来藏中的种子我们所熏习的善业恶业、有漏无漏法种，皆是以「种子」的形式而存储于如来藏之中，种子又名为界，由于无始劫以来熏习的种子善染差别，所以导致如来藏流注所生的身心有无量无边的差别，单就人法界的身体来讲，人的身体就是有黑白黄高矮等无量差别，也由于所熏习的善恶业之种种不同，故每一个人的因果报应皆不相同，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说三界唯心——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 （原标题：何谓“我”与“无我”） | 三摩地 2018-07-22 |
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总上所说，可知十善业道，是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德，皆依十善而生、而长、而住、而成就。如《十善业道经》最后说：龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道。亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩提行一切佛法咸共依十善大地而得成就。诸佛，欲就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛的人，为了断恶修善，捨有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。如《大宝积经》卷五十说：“如人入暗室，复蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所见。如是虽有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓。我闻解了法，多闻不造恶，多闻捨无义，多闻得涅槃。善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在这个心体不变异当中，祂所含藏的善恶染净、有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！那么各位菩萨！您认为是有变异好？还是无变异好呢？当然是因为有变异，我们才需要修行啊！如果不管你怎么修行，祂（心中的）种子那么脏就永远那么脏，没办法转变（清净），那么（修行就没有用了）我们就不会有人要修行了，所以叫作非无变异。如来藏的第六个体性叫作非有作 | 三摩地 2018-07-21 |