| 帖子标题 | 作者 | |
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| 在佛法中，并不是祈求佛菩萨赐降某种物质，再由这些有形的物质来证得某些境界，或由这些物质来加持你在佛法上的修证；而是藉由佛菩萨的教导，了解佛法修证的方法，付诸于实修，因此而证得解脱道及佛菩提道，与有为有漏的欲界天甘露，都无关系。佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则 | admin 2020-06-08 |
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| 何者是内因缘法地界之相？身中坚固的部分，就是地大的功能差别；能让此身聚集起来的部分，就是水大的功能差别；能够让所吃的饮食等物消化的部分，就是火大的功能差别；能让身中的气息进进出出的部分，就是风大的功能差别；此身中有空间，能够让种种物质进进出出的部分，就是空大的功能差别；能够与五识以及有漏的意识，互相依倚而立而成就此身的名色之芽者，就是识大的功能差别 | admin 2020-06-08 |
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| 既然有漏的业种还没有除断，那显然还没有真正的成佛；甚至还不能称祂为证得五分法身者，因为祂只有部分解脱身、以及部分解脱知见身，可是增上三学都还没有具足。譬如增上定学——也就是三地菩萨与增上慧学相应的增上定学（能与增上慧学相应的四禅八定）尚未发起，而且增上戒学也还不能发起，因为初地菩萨在性障上面已经除掉一部分的习气种子，这位三明六通的阿罗汉菩 | admin 2020-06-08 |
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| 所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-06-08 |
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这样是在追求有漏的法，一世的果报受用之后，可能同时又造作种种贪执的因，无法向布施到彼岸迈进。既然相信了布施的果报，未来世缘熟的时候自可受用，所以就不需要再有这些不清净的执取。2、因为要达成其他的目的而布施。譬如给老板或上级送礼，希望加薪、升职；或是因为曾愧对于他人，想用布施的方式去获取对方的谅解；或因为受到了威胁或压迫才布施，比如交保护费。虽然是心 | admin 2020-02-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三昧也是不同的。所以我们知道佛陀的三三昧如此不可思议，心里也很希望能够达到佛陀三三昧的境地；但是要修三三昧的话，一定要戒行清净。想到这里，我们当然可以依这样的念佛心，而让自己的内外恶念、贪 | admin 2020-02-20 |
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我所说痈疮就是一切有漏的意思，是说六种尘境被接触与觉受的处所：眼之漏就是喜欢看到色尘、耳之漏就是喜欢听闻到声尘、鼻之漏是喜欢嗅到香尘、舌之漏是喜欢品尝各种的味尘、身之漏是喜欢身体的种种触尘、意之漏是喜欢保持在不断了知六尘诸法的了了灵知境界中，这就是我说生死痈疮中的一切有漏法。比丘们！我已经为你们说明了生死的痈疮，也解说了生死痈疮的根本；就如同世间尊 | admin 2020-02-18 |
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)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死 | admin 2020-02-18 |
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”说明了“痈”与“痈本”之后，世尊又接著开示说：“痈疮就是一切有漏的意思，说的是六种觉受的处所：喜欢看见色尘就是眼漏，喜欢听闻音声就是耳漏，喜欢嗅到香味就是鼻漏，喜欢品尝食物的味道就是舌漏，喜欢身体的种种觉触就是身漏，意漏就是不断地想要了知六尘诸法，这就是生死痈疮的一切有漏法。”这样子了解了“痈”与&ldqu | admin 2019-04-24 |
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”如果是常，就表示心真如的内涵（种子）永远不可能被转变；既然不能被转变，那么修之无用，何必修行？这个永远不灭不坏的第八识心，含藏了许许多多的无漏及有漏法种，无漏的法种也可以变异－－经由修行而增长；有漏的法种也可以变异－－经由修行而断除。在修道位中将无漏法种增长、有漏法种断除，终至完全净尽而不再变易了，就转变成佛地的真如，成为究竟佛。这只是内含 | admin 2018-12-27 |
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这里面我们也要了解一个道理，就是如果弟子没有出现有漏的问题，就先为他们制定各种戒条，虽然出发点是好的，可以防患未然，但是这样的做法，可能引起众生的毁谤；因为众生会认为修行者既然已经抛弃一切世间财物、眷属等，发心来出家修行，而且也没有这些戒相所规范的问题，那为什么还要预先去施设这些戒相呢？因为这样的缘故，便不会对世尊及戒法产生敬重之心，反而不利于众生 | admin 2018-08-05 |
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” 索达吉堪布亦于《转经轮的功德》中亦如是说：“按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。…………如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。……有些上师说：‘即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。& | admin 2018-07-23 |
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】从世尊开示的这一段中，我们可以看出菩萨修学布施法的一个过程，包括说从小布施到大布施，从求取有为有漏的心态，世世修学布施法之后，逐渐去除一些烦恼与障碍，才能够于佛菩提道的增进是有所帮助的。一开始修学布施法的时候，要不是自己会这么想，就有可能是亲缘眷属会这么说：为什么财物不留着自己受用啊？反而要去送给别人！不是说‘人不为己，天诛地灭’？姑且 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一种乃是初机的学人、新学菩萨，因为他没有正确的佛法知见，所以执著于世间有漏的境界而迷信，迷信于大师，迷信于名师，迷信于这些大师错误的教导，因此信受某些混入佛法的外道误导，这样努力来修。譬如说修财神法，不管黄财神、红财神、黑财神、白财神，各色的财神统统都修，这样耗尽了钱财，破财，结果不仅没有发财，还欠债负债很多，这就是他对于财神法、对于这些假象大 | 三摩地 2018-07-23 |
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因爲打坐而没有把我见断除，所以会追求境界法，追求三界有爲有漏的这些境界法，那个时候因爲追求境界法，所以会产生很多很多的后遗症；如果您能够把我见断除了，这时候鬼神魔的阻碍干扰才会降到最低。但是，外面一般的道场，他们无法断除我见，他们的禅定，说实在的，也没有证得；但是他却将修定的方法当作是学佛，所以他们很容易遇到鬼神魔的干扰。而鬼神魔来的时候，他往往化 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之绳，一层一层的紧紧捆住，想动也动不了，只是自己从来不知道；即使知道了仍然是无能为力，因为五欲已经变成了我们根深柢固的习气了 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是人天善法毕竟是有为，我们如何把有为有漏的福德，把它转换成无漏的有为法？就要透过回向思，来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱 | 三摩地 2018-07-23 |