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这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | 三摩地 2018-07-23 |
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实「自心现量」是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；「转依如来藏」，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅盘的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻导 | 三摩地 2018-07-22 |
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另一方面，观世音菩萨本觉妙心，与诸佛如来同一慈力；下化众生，与一切众生，同一悲仰；自己身同众生，帮助释迦牟尼佛弘法；又帮助阿弥陀佛在极乐世界说法，为一切众生说法，大雄愿力无边无量。佛陀在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：【若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】（《妙法莲华经》卷七）在《法华经》〈普门 | 三摩地 2018-07-22 |
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《起信论》当中并且说明了本觉、始觉以及不觉的道理。马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是本觉；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是不觉；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，谈到善、恶这件事情的话，我们顺便也跟大家讲，常常有人会听到说，有些的学佛人就谈到说：我们真正在做的时候，真正要顺应我们的本觉，我们要不思善、要不思恶。这个不思善、不思恶，我记得应该是在《六祖坛经》里面曾经见过。许多人就直接引用了《六祖坛经》里面的不思善、不思恶这个事情来说明，说：当我们顺应着我们的本性去做的时候（其实顺应本性也就是说，顺应当时 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实自心现量是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；转依如来藏，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅槃的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻善知识每周 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希 | 三摩地 2018-07-21 |
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本著的研究表明，无论是中国本土的反传统阵营，还是日本的批判佛教的干将，对于如来藏经典的疑伪以及对于本觉思想非佛教的判定，从理据上看，其实都是言之有自、查无实据的。因此，如果从近代以来西方社会科学方法对于证据的要求来看，判定疑伪的一方恐怕永远都是振振有词，大声疾呼，但维护传统认识者恐怕对其的呼吁依然是置若罔闻，无动于衷。具体地说，近代以来针对如来藏经 | 三摩地 2018-07-21 |
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离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。如二乘人及初业菩萨，觉有念无念、体相别异，以舍粗分 | 三摩地 2018-07-21 |
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例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成；见与见缘似现前境，元我觉明；见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚；觉所觉眚，觉非眚中；此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：一病目人同彼一国，彼见圆影，眚妄所生，此众同分所见不祥，同 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛言：富楼那！如汝所言‘清净本然，云何忽生山河大地？’汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明；为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立， | 三摩地 2018-07-21 |
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琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念；诸动无二，等无差别。我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄；如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋（ruì）啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂 | 三摩地 2018-07-21 |
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本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德 | 三摩地 2018-07-21 |