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佛告阿难及诸大众：汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地；十方菩萨及诸无漏大阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影；妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知、推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，汝体先因父母想生，汝 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位满足了，然后因为参禅的缘故，一念相应了，就开始怎样？证得第八识如来藏的本觉，这个时候就称为始觉。那个时候的觉心初起，马鸣菩萨说其实那是随著一般世俗的言语来说，有所谓的觉心初起，为什么呢?因为心尚无有啊！也就是我们一般众生的觉知心，其实如果我们要 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】《大方广佛华严经卷六》云：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、误会阿赖耶识不存在，仅仅是一个名词概念依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念，第八识是真实存在、可证的法，如《华严经》（四十卷本）卷六，佛言：“诸佛菩萨自证悟（阿赖耶识）时，转阿赖耶，得本觉智。”《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、误会阿赖耶识不存在，仅仅是一个名词概念依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念，第八识是真实存在、可证的法，如《华严经》（四十卷本）卷六，佛言：诸佛菩萨自证悟（阿赖耶识）时，转阿赖耶，得本觉智。《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。《成唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性的本质──佛性不是六识的知觉性，佛性是第八识的本觉之性本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的 | admin 2018-07-21 |
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但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不 | 三摩地 2018-07-21 |
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又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「诸佛法性身，本觉自然智；是真胜义谛，唯佛方证知。」既言清净智（大圆镜智）光明，又言唯佛方证知，可见不是等觉位所证的境界，当然不同于等觉菩萨的异熟识唯与五遍行心所法相应，而必定会再与别境五、善十一相应，此亦是旁证。-----《正觉电子报第25期》般若信箱问三 （原标题：佛地无垢识，与五别境、善十一心所法相应） | 三摩地 2018-07-21 |
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)华严中亦说证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者，经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道也。非唯此理极明，复有经文为证，如《密严经》云：〔阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是 | admin 2018-07-21 |
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成佛之道既是由亲证阿赖耶识为因，华严中也说：证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者；经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道。也就是以此第八识为中心而成为一个宝塔似的完整的佛法体系 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的“见十方一切诸佛”。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本 | 三摩地 2018-07-21 |
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根本无分别智在有的经典里面又称本觉智，如《华严经》卷六（四十卷本），佛言：诸佛菩萨自证悟（阿赖耶识）时，转阿赖耶，得本觉智。大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示此人还不懂般若。佛在《华严经》（四十卷本）卷九云：如是甚深阿赖耶识，行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达； | 三摩地 2018-07-21 |
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入此位中，忆佛心谢、更不须徵，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日，无常来时，如虫御木，后悔莫及。五、末学乃一无名小卒，教界之人与事、二俱生 | 三摩地 2018-07-20 |
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历嘉兴本觉。赐号佛日普照慧辩禅师。再迁报恩光孝。寻退隐永祚。筑室号西斋。一意净业。定中见大莲华充满世界。弥陀在中。众圣围绕。作怀净土诗传于世。今录其百韵诗曰。欲生安养国。承事鼓音王。合掌须西向。低头礼彼方。观门诚易入。仪轨信难量。佛愿尤深广。人心要久长。婴儿思乳母。远客望家乡。郑重迎新月。殷勤送夕阳。分明蒙接引。造次莫遗忘。饮啄斋称首。熏修䇿最良。 | 三摩地 2018-07-20 |
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此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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日本觉阿上人悟道因缘觉阿上人，灵隐慧远佛海禅师之法嗣，日本人，俗姓滕。觉阿上人十四岁出家得度，并受具戒，一度学习大小乘经论，颇有声名。觉阿上人二十九岁那年，听来中国做生意的日本商人回去讲，中国大宋王朝，禅宗非常兴盛。觉阿上人非常兴奋，于是同他的法弟金庆一起，乘商船航海来到中国，投灵隐慧远佛海禅师座下。觉阿上人认识汉字，但是不会发音，因此当慧远 | 三摩地 2018-07-20 |
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此后，梵琦禅师还先后住持过杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺。晚年，梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人。大明洪武元年（1368），朱元璋诏令江南大德，于蒋山为阵亡将士设追荐会。梵琦禅师奉命升座说法。帝大悦。第二年三月，朱元璋再诏梵琦禅师于蒋山说法，并赠内府白金。洪武三年（1370）秋，朱元璋以鬼神之理幽微难测，召十六位精通三藏的大德进京 | 三摩地 2018-07-20 |