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那么这种情况之下入了灭尽定；入了灭尽定以后，不是灭尽定本身就是无余涅槃，而是指这个时候的如来藏，祂还有（祂所）出生的五根还没有坏，但祂的本来自性清净涅槃中，已没有含藏再出生未来世后有的贪爱种子，所以我们称说二乘圣者还没有舍报的时候，称为有余涅槃，也是以这个如来藏的本来自性清净涅槃来施设的。二乘圣者舍报以后说他入无余涅槃，也不是说舍报以后五蕴灭了不再 | admin 2020-02-18 |
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那么六识心在思惟造作种种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏能够持种、受熏；持种、受熏以后，再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身，就跟前面《八识规矩颂》所说的道理是相同的。所以这世间法都是由第八识来成就的，唯有第八识以及第八识现行以后所出生的七识。那么出世间法呢？修证三乘菩提的圣者，他们所修的内涵都一定要依止第八识无漏无为真实不虚的人无我、 | admin 2020-02-18 |
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因为自心如来不是与五阴混合为同一个法，所以五阴毁坏的时候，真我自心如来就舍身而去再转生来世的五阴于三界中，无止尽地造出世世五阴，来利益众生而无穷尽。所以不单是释迦如来常住三界利乐有情，过往十方三界的一切如来也都如此，不断示现于三界中广利有情。所以说如来常住，不是涅槃后无。能这样理解的人，才是懂得解脱道的无间等法;不是这样理解的人，就是错解阿含道的人 | admin 2020-02-18 |
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[2]意识法是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以古时往往有外道将欲界定、色界定、无色界定中的意识心，认做常住不坏的真我如来藏，所以死不掉定中的意识心，希望未来世仍然会有定中意识继续存在，认做是无余涅槃。[6]玄奘大师《八识规矩颂》之第六识（意识）颂：三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 | admin 2020-02-18 |
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所谓断见外道，是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了，却因为无法找到见闻觉知心坏了后有什么可以去向来生，因此而认为人死了以后是没有未来世的，这就是断灭见。[9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过 | admin 2020-02-18 |
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这是因为有真心如来藏藉缘出生有情的蕴处界以及众生所了知的万法出现，所以死了以后，今世的蕴处界以及所了知的万法不见了，由真心如来藏将今世所造的业等带到未来世，让未来世五阴的你、一个全新的意识的你在受报。为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己 | admin 2020-02-18 |
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但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是一样；有情众生的，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃，则是把自己永远灭掉，完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗 | admin 2020-02-18 |
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然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会一一遇缘现行，这些无明业种及无漏法种、净业法种都由各人的阿赖耶识集藏，随着各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等着缘熟时现行受报。因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来 | admin 2020-02-18 |
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因为自心如来不是与五阴混合为同一个法，所以五阴毁坏的时候，真我自心如来就舍身而去再转生来世的五阴于三界中，无止尽地造出世世五阴，来利益众生而无穷尽。所以不单是释迦如来常住三界利乐有情，过往十方三界的一切如来也都如此，不断示现于三界中广利有情。所以说如来常住，不是涅槃后无。能这样理解的人，才是懂得解脱道的无间等法;不是这样理解的人，就是错解阿含道的人 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我；以为这个见闻觉知心可在死后重新去受生，以为未来世的与这一世仍然是同一个见闻觉知心，这就是欲界有情的身见、我见，也是常见外道所主张的常不坏我。总而言之，一切的邪见都是依于这个我见而起惑造业，因而导致无量无边的生死轮回。第二种是边见。边 | admin 2020-02-18 |
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又譬如通教菩萨，依照前面所说次第修学解脱之法，虽然可以出离三界，但是却发起受生愿，愿意再受来世的生死；来世虽然仍须受三界有为法的果报，但是他们所修行的法，仍然是属于无为法。因为不是为了自己要受三界的欲乐而受生，而是为了大慈悲，要救护众生出离常见、断见的缘故，而继续再受生死，这也都是属于无为法。根据《百法明门论》，将无为法分为：虚空无为、择灭无为、非 | admin 2020-02-18 |
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如果只是将此福德当作未来世享福的话，那是会消耗殆尽的，如佛在《阿含经》开示：我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床、卧具，病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死，获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以 | admin 2020-02-18 |
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所以你五阴灭了以后，但是为什么你会再出生未来世的一个五阴身？这个未来世的五阴身就是依着你的业种受生的业种未断，那受生的业种未断是储存在什么地方？是储存在如来藏里面。那你如来藏还有你这些业种，都是无形无相的，乃至于你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有如来藏储存了这些业种。那这些业种 | admin 2020-02-18 |
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如此坚持识阴六识心可以去到未来世的，也就是认为识阴六识是从前世入胎而来的。那如果识阴是常，是真实我，有智慧的您应该要想到一个问题：此世意识既是常，就是前世意识往生过来的同一个意识，应该会像今天的意识，可以记得昨天的事情，那为什么却记不得前世的种种事情呢？由此可知：识阴六识心是依世世不同的五色根为缘而出生的，所以世世的识阴六识心都是不同的。另外若主张 | admin 2020-02-18 |
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接下来世尊说：阿难啊！以此本识为因与众缘的配合，便可知道名色五蕴由本识而出生，缘有本识才有名色的出生；我所说的密意就在此处啊！阿难！缘名色而有识，是指什么意思呢？如果本识不住于名色五蕴身，则本识无住此处，这个名色身还会有生、老、病、死吗？否也，世尊！阿难啊！因此知道：缘于名色五蕴身才会有识阴六识，识阴六识得先由名色五蕴缘于入胎识而有，有识阴六个识的 | admin 2020-02-18 |
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至于想来世再当人幸福快乐，或生于天上逍遥自在，那是轻而易举的事啊！鬼谷子是厉害人物，有人想学他的相命术、地理术，但更多的人想学他的方术来当国师，但这些都是求名求利，真正的智慧在于道；然而道在佛法中，鬼谷子依然找不到道在哪里？道即是宇宙中唯一的真理，今天只有来正觉才学得到。可是外面有很多人都自以为道在他手里，但他们手里抓住的是什么东西呢？无非就是名声 | admin 2020-02-18 |
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因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢?说不清楚，可是能不能验证?也没办法验证。因为很难验证，所以很多人就会去扭曲这个律则、这个轨则。所以我们要知道，在佛法中要谈这个法，它一定是怎么样?它是可以实证的。譬如说如果有人讲到永恒、讲到天堂，那也要说那我要到未来世去，那我要凭什么去?如果有未来世，那一定要有过去世， | admin 2020-02-18 |
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如果这个菩萨想去修学这些佛的内涵，佛功德智慧的内涵，这些上烦恼就会（在他心中生起而）成为他心中的起烦恼；也就是这位破参明心的菩萨，他不仅发起了世俗的菩提心，也发起了胜义的菩提心，想上求佛道、下化众生，所以这些无始无明的上烦恼就会成为这个菩萨在未来世修道过程中心中的起烦恼。这个就是破参明心的菩萨，他不仅相应了无始无明，打破了无始无明，也使无始无明成为 | admin 2020-02-18 |
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因为他知道，他未来世必定成为他的眷属，他会生天成为他的眷属；所以，既然未来必定成为他的眷属，所以你在人间的时候，他就会帮你忙；所以你不用杀生来拜天神。那鬼神呢，鬼神虽然有福报，但是他不像天神，所以你拿酒肉来供养他，他就是需要了这一部分，所以鬼神他是吃人间的供养，这也是他的福报之一。所以，天神跟鬼神是有差异的，只要你拜的神他是会来吃你的供养的，那就是 | admin 2020-02-18 |
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否则的话，一天到晚去利乐有情，却同时在破坏正法；心中想要成为佛弟子，但是做的都是未来世会成为魔子魔孙的破法业因，那就很冤枉了。已经进入佛门成为三宝弟子了，却专门在造作成为魔子魔民的因，可是他们并不知道其中的原因。广做善事而以外道法来取代正法，硬要与佛唱反调，说意识是常住的、不生灭的；如此广做善事的领头者，福业极大，死后将生天为天魔，报尽即堕无间地狱 | admin 2020-02-18 |