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包括说第一种，对于因缘和合所成之法，把它执为实有之法，而能够遍计的这个能取心，本身也是和合所成；第二点是说对于诸法的增益执，譬如说，以为意识可以到未来世，或者是说意识可以储藏种子等等；第三个是说因为虚妄了知而产生了种种错误的知见，譬如说，依六识论产生种种的虚妄见；第四种是因为语言文字、音声等等，也就是说，不晓得这一些法是有它的局限性，而产生执着，落 | admin 2020-02-18 |
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因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也要深信因果，因为，假如说认为没有三世，没有所谓的过去世、未来世，那么对这个因果就不会有这个深信的心，那自然不会去对现在应该修善去恶的这个部分有向往，也不会想要去修得解脱 | admin 2020-02-18 |
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主要有三点，第一个、学佛能成佛，这个在上一集中已经讲过；第二个、人死后有未来世而不是断灭，这个也已经讲完；那再来说，第三个、必须因果确实存在，这样子学佛才有意义。世间到底有没有因果？很多人不相信有因果，但是也有很多人相信因果。不相信因果的人，因为他没有看到过去世他做了什么事，而造成他这一辈子产生的果报，所以他根本就不相信因果；不相信因果的人，他一定 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏从来没有生过，因为本来常住，众生都有如来藏，在你还没有出生之前，如来藏就存在了，所以说祂无生；当你死了，祂也没死，祂又到未来世去，所以从来没有灭过。再来说“不常亦不断”。因为如来藏虽然常住，祂因为受到六识的熏习污染，所以祂含藏了业种，这些业种它会产生变化，但是这些业种，因会产生变化，所以你不能说祂是常。也就是说，如来藏的本体里面 | admin 2020-02-18 |
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你的法界实相心祂是离见闻觉知的，所以说祂一样的收藏，并不会因为你造恶业而不收藏（恶业种子），祂照样收藏你这个恶业的种子，同样众生的如来藏也会记持跟你相关的这一部分该有的因缘，所以未来世相遇的时候，又会有同样的果报现行出来（这是从法界实理体上面来看福德庄严）。我们之前提过，修行不只要有福德，在修行的过程中，一切三行（身口意）皆以智慧为先导，要以智慧摆 | admin 2020-02-18 |
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难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴 | admin 2020-02-18 |
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所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事情能够找到安慰、能够找到纾解而已，并且它是更进一步要打开这些缚结，并且不是现在世打开而已，还是希望我们连未来世的缚结，也都全部打开。这个意境，怎么会是不执着能够函盖呢？另外，我们刚刚讲的解脱，我们如果更进一步来看，佛教里面除了谈解脱之外，更重要的还有谈到所谓 | admin 2020-02-18 |
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而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的，祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则，因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相智慧，不知不解一切都是我们的自心如来所造，因此就创造出有一个造物主存在的思想，所以事实上是人类创造了上帝，而不是上帝创造了人类。注：《起世因本经》卷1〈阎浮洲品第1〉：【尔时，佛告诸比丘言：诸比丘！如一日月所行之处 | admin 2020-02-18 |
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但是天眼通、宿命通修成了，仍然无法解决生从何来、死往何处的问题，因为以宿命通，一世又一世往前追，追不到源头；再以天眼通往未来世去看，未来还是无穷尽的生死，根本无法了生脱死。了生脱死是要找出源头，也就是要现观人究竟从哪里生出来的，而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁，然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁，了生脱死不是指这些事相上的事，而是 | admin 2020-02-18 |
| 譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭，装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所供物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | admin 2020-02-04 |
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复次，次法之初，所谓『施论、戒论、生天之论』，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人不具信受三 | admin 2019-11-22 |
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唯保留最后一分思惑不断，以便未来世再去受生，继续往上修学增上慧学。 到了三地满心后，由于三地菩萨四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，他志不在此。他在初地时发起增上意乐——发了十无尽愿，由这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷， | admin 2019-11-03 |
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释惟护，你智慧浅陋、福德缺失、发心不正、不知自省、无自知之明，才导致你后来没有体验、无法承当、恶性毕露、怨天尤人、不自量力，最后被老狐狸拐走，做下诽谤正法、诽谤圣僧的大恶业，正所谓“因地不真，果招迂曲”，恐怕来世难以做人了。你也不要怪别人，多从自己身上找原因，如果现在就忏悔，也许还有救。 广结善缘是很有必要的，但是必须坚持原则， | admin 2019-09-09 |
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执著六识论的人，认为意识是永恒不灭的，已违背经典所说而与常见外道合流，因为佛经都说：意识是意根、法尘相接触后，才出生的法，所以是虚妄的；亦即意识是因缘所生法，本无今有的法，所以意识会出生、变异、消失，入胎后永灭，不能去到来世，所以是虚妄法。往生净土就像去投胎一样，是第八识如来藏所出生的中阴身来到西方的，而住在极乐世界中，并不是你现在的意识去西方。有 | admin 2019-09-06 |
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又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动其心，无始以来乃至未来无尽劫后悉皆如是，故名为如。合是真实与如如之性，故名真如；能如是观者，即名证真如者。除此以外，悉属生灭有为之法，别无真实而如如之性可得。 证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外 | admin 2019-09-02 |
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从世间道德等法来说，年轻人不要欺负老人，年轻人更不能欺负小孩子；因为老人投胎再来就比你年轻了，而欺负小孩子可会现世报的，因为过个十年、二十年，他可比你孔武有力，那可不是老人死了来世再来报。 所以五阴十八界都“非常”，有生灭相，但这个生灭相，在现象界中看得见的是生住异灭，却是始终都存在于实相法界中，因为这五阴十八界本身就是实相法界中的一 | admin 2019-09-02 |
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复次，次法之初，所谓“施论、戒论、生天之论”，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人 | admin 2019-09-02 |
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偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见，救之无门，诚可哀哉！ 不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有“次法”之实修作为支持基石，乃可得证。谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘& | admin 2019-09-02 |
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】而若如属于声闻种性者，不能了知万法悉是自心现量，畏惧来世再来人间时被胎昧所障，再次轮回三界受生死之苦，不愿再来人间度众，因此可以自知定非乘愿再来者。如果想要知道他人是否乘愿再来者，可以依照上述原则加以分析判断。若这一世的知见够了，找到如来藏法身了，并且能够现观如来藏的本来自性清净涅槃的诸多中道体性，这样能够如实转依如来藏者，那么下次有缘再来人间受 | admin 2019-08-25 |
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”、“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”。 修学《金刚经》所能证的果位是什么呢？“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”、&ldqu | admin 2019-07-30 |