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意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。也许有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目的，就是破除我们的贪心及悭吝心。平实导师常提到：当我们布施财物给众生时，其实不只是布施财物，而是同时把自己的悭贪心布施出去了。1因此，发愿当菩萨的学佛人，若要破除对财宝的悭贪之心，就得先从财布施下手。而财布施不只限于金钱施，举凡各 | 三摩地 2018-07-23 |
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论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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古语说：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福呢？每个人都知道有明年，都知道要努力种植明年所需要的稻谷；同样的，每个人都知道有来世，那为什么不去修集来世的福报呢？布施就好像在投资，又好像在种田播种，可以让来世远离贫穷。《摩诃般若波罗蜜经》卷26佛开示说：【诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好（ㄏㄠˋ）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布 | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况一旦为人演说之后，自己再度自我熏习，而更加肯定了某一项技艺的来龙去脉，这不就使你自己在这一项技艺，以及其相关的工巧明上，就更加地明了了吗？这尚且是当世就可以看得见的状况，难道说这一些的种子，不会带到未来世去吗？这是布施世间法，果报的大略状况。各位还应当注意的一点就是：世间法的布施，来世所得的果报，也仍旧是世间法的范围之内受用。换句话说，这不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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有时候他又想：听说布施饮食给众生，来世可感得色身强健的果报。为什么他会这样想？因为他此世病歪歪地，不想要来世还是这个样子，所以才发心布施。又或者是某乙在作了大布施之后，同时又兼而周告四方，但是他真正的目的不是要名声，而是要在名声的背后，因为让大家知道他是一个大善人以后，会因此而慕名来亲附，他要的是家族的眷属，可以因而更有势力。另外一方面，在布施的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你的身量大，它们的身量小，这样一次以小物布施，就可以利乐将近百千个有情，未来世也可以得百倍报。若依于原来的心意作丢弃想，那只是平白无故的浪费掉今世的一分福报，而这一分的福报是大或是小，道理就可以明白了。菩萨刚开始修学布施法的过程中，还会有一种心态：就是说布施了以后都求世间的果报，或者是祈求合家平安、财源滚滚，还有的是求来世的大富大贵，或者是生天 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：无论在什么地方祭祀，都是可以得到福德的；这是因为祭祀，会让接受供养的鬼神、饿鬼，他们身心饱满，而产生了欢喜心的缘故；而且常常祭祀的人，可以使得他不会受到恶鬼对他加诸横难，也可以获得未来世财物上的回报，这些就是祭祀鬼神所会得到的福德。但是现在有许多人，是为了求明牌或是种种的所求，才去祭拜鬼神的；那么这和世尊所说的， | 三摩地 2018-07-23 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个一切施时应该是包括证法以后的此世来世，乃至应当说是尽未来际。而定性的声闻人，即使是最懈怠的初果人，也会在七返人天之后得阿罗汉而出三界的；再加上定性的声闻人是随时想要离开三界，当然也就不需要广作布施来累积福德，所以就不会有此处的一切施时。所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说：如果一个人在得到财物之后，一直很贪恋那些财物，一点都不肯布施出去；我们就应当知道，这就是未来世中的贫穷种子，因此未来世贫穷种子就会生长发芽，他就只好继续贫穷了。所以有智慧的人，千万不要种下这未来世的贫穷种子。也相信大家，知道贫穷的原因之后，就都不会再去种它了。反过来说，当我们深入去观察一切众生，如果有人他在追求财物时，是不惜身命的，但是得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀接着又依布施时，财物、施心以及福田大小，这三种状况的差别不同，分为五种情形来为我们说明未来世产生果报的差别不同。佛陀开示说：【若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者得果报胜。有田、心俱下，财物胜者得果则胜。有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀又说：【若人轻于少物恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果有人觉得自己所有的财物太少了，或者觉得想要布施出去的财物不够好，因此心中就感到羞愧，怕人家笑话而不肯拿出来布施。佛陀说：像这样的人，就会增长自己未来世的贫苦。如果说，这种错误的心态一直不改正，那么就会导致自己，未来一世比一世更贫苦，更拿不出钱财来布施， | 三摩地 2018-07-23 |