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如果菩萨在布施的时候，生起一丝一毫的悭吝之心，那么这个悭吝烦恼的罪过，就是让他自己已经存在的不能去除，然后还要长养到未来世，让他这个烦恼带到未来世去；同时这个悭贪的烦恼增长以后，会让自己生到三恶道去；同时这样的一个烦恼，系缚在三界，他的过失让他自己不能解脱于三界，让他一直要因为这个烦恼，而一切的受生都要系缚在三界中。所以上品施主在布施的时候，所观察 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说财施的果报，还得财宝的道理了。 | 三摩地 2018-07-23 |
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无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施 | 三摩地 2018-07-23 |
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】所以断除瞋心的果报就是端正，因为生气时脸色会很难看；并且从医学的角度来看对身体也不好，会产生毒素，而忍辱不生气正是让未来世得上妙色的因缘。而众生因为我们的法布施之后，能够慈心不杀害其他众生，使得其他众生寿命增长，因为这个关系也会使得我们未来世寿命增长。众生因为我们法布施之后，不去偷盗他人的财物，由于这个因缘，施主未来世都会有很多财宝。众生闻法之后 | 三摩地 2018-07-23 |
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好不容易这一生知道有佛三宝，可是我们却一点力量都没有，也没办法来修这个福分，可以想见这一生过了，到未来世我们一定更加地穷苦，所以想到这里就不禁落下泪来。这时候，他太太明白了，就说：夫君啊！你不用难过，这事情很容易解决啊！我跟你讲，你只要把我卖掉，所得到的钱你拿去供佛、供养三宝就可以了。罽夷罗说：这什么傻话呢？把你卖掉以后，我自己一个人也无依无靠了， | 三摩地 2018-07-23 |
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布施未来世得到大富的故事，《杂譬喻经》中的一个故事：在过去居住在王舍城中的人民，大多过著富裕的生活。王舍城里的人，依家产多寡分为九品，这九品各别居住于不同的乡里，彼此是不相互矫错杂居的。其中有个安乐富足的乡里名为一亿里，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就 | 三摩地 2018-07-23 |
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古德云：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该也要努力准备自己的福报。所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播种一样，果报收割是在未来世。现在多布施，未来世就能远离贫穷；就像现在勤俭存钱作有利的投资，晚年就有比较多退休金可用，这是一样的道 | 三摩地 2018-07-23 |
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人身也是无常的，无论是风雨、寒热、饮食或病痛，总是要花许多的时间和心思来照顾这个色身，所以说这个色身真的是众苦聚集啊！所以龙树菩萨说：因为这样的缘故，我们应该要明了三世因果的道理，多行布施，积累不与五家共有的七圣财等等的清净资粮，那么今生以及来世，才能真正的安隐无忧啊！生命以及财物，除了要去观察它的无常以外，我们还要去观察它的不自在。因为从因果的正 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们家世贫穷，没有什么可以供养僧人；今世已经够贫穷，又亲逢此殊胜的善缘无法供养，来世就会更加贫穷！想到这里，悲伤的流下眼泪。’妻子答复先生说：‘你回到家里再详细找找看，或许可以找到一些财物来供养僧人。’先生听从妻 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施。尔时尊者阿难及摩诃波阇波提苾刍尼闻佛说已。欢喜踊跃信受奉行。（原标题：佛说分别布施经） | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说，二乘的无生是将灭止生，不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生，由于未来世不再出生，所以称为无生；这是二乘的无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生；也就是大乘菩萨亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己瞋恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来世有一些福报；不过他也可能会造了一些恶业，所以也会形成一些恶报。但是善业跟恶业是没办法抵销的，除非善业跟恶业是做在同一个人身上，也就是某甲对他造了恶，但是后来又对他造了善事，他因此而原谅某甲之前对他所造的恶，否则善业跟恶业是没办法抵销的。所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中，分别在不同的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生嗔恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己嗔恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为嗔恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开嗔恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开嗔恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因嗔恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |