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古语说：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福呢？每个人都知道有明年，都知道要努力种植明年所需要的稻谷；同样的，每个人都知道有来世，那为什么不去修集来世的福报呢？布施就好像在投资，又好像在种田播种，可以让来世远离贫穷。《摩诃般若波罗蜜经》卷26佛开示说：【诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等 | admin 2020-02-21 |
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好不容易这一生知道有佛教三宝〔编案：可以供养修福〕，可是我们却一点能力都没有，没办法来修这个福分，可以想见这一生过完了，到了未来世我们一定更加的穷苦，一想到这里就不禁落下泪来。这时候，他太太听明白了，就说：夫君啊！你不用难过，这事情很容易解决啊！我跟你讲，你只要把我卖掉，所得到的钱你就拿去供佛、供养三宝就可以了。罽夷罗说：这是什么傻话呢？把你卖掉以 | admin 2020-02-21 |
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就算是你有精进禅定，六度中少了能够安忍这一度，你就要受到恶报；受到恶报还不能够保证自己来世是不是可以继续得到人身，甚至还要担心自己会到三恶道中最残酷的地狱道去。所以应当去想：世间上所说的一些果报，跟这相比实在是太轻微了，所以应当要能够安忍。甚至有人他因为杀人，但是他心里面，他却想个念头：反正我杀人就是一命赔一命嘛！没有什么了不起。但是这个人我是一定 | admin 2020-02-21 |
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安世高是一个很奇特的人，他在这个前辈子就知道这样的事情，然后他跟他的同学讲：你未来世应该会因为这样瞋恚，而受到丑陋报，希望我那时候能够修行到很好，可以来度化你。然后安世高就自己受报去了。然后等到了下一世，安世高重新再看到他的朋友了。他这同学，那时候已经在中国的一座地方，等于是湖泊去当神、当庙神；他本身非常地瞋恚，他的形体丑陋，可是一般的众生看不到， | admin 2020-02-21 |
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在部派佛教的《成实论》中说：【若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。】（《成实论》卷8）就是区分业为三种：一是这一生造业，现生就感招果报的现报业；二是要等此身死后的下一生，就会受报的生报业；三是造业以后，要隔一生、两生乃至千百生后，才受报的后报业。所以造业与受报间的关系，不能只看 | admin 2020-02-21 |
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例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改 | admin 2020-02-21 |
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】（《成唯识论》卷8）是说众生之所以死此生彼、死彼生此，一生又一生不断在三界六道中相续流转，都是由于惑、业、苦这三个法，会引发种种业行而滋润未来世生的烦恼，就称为惑。能感生未来世继续存有于三界世间的种种业力，就称为业。业力所引生的种种苦果，就称为苦。所以业就是指过去行为延续下来所形成的力量、势力，由业的势力就有了善有善报、恶有恶报等因果报应，以及过 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善 | admin 2020-02-21 |
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又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴却同时在作不善事；比如说，有人乐善好施，但他在布施的时候都要骂人：你就是这么懒惰啦！所以才要来被我布施啦！或者说：你这个人长得这么丑，也来受施！类似这类的情形，这就是身行善而口作不善，因为这样作的缘故，未来世就会获得杂果：也就是说来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程是不顺利的，也是要被羞辱。所以未来世有些人 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善 | admin 2020-02-21 |
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那什么叫作何因缘故名作、无作？这个说的是，什么因缘而说作罪和无作罪呢？这个意思是说，所造的身口恶业将会使他来世堕于三恶道中的缘故，所以施设作罪跟无作罪，将来三种恶道的果报受完了以后，顺着地狱、饿鬼、畜生的次第受报完了，转生到人间来的时候寿命也会很短促的缘故，而他在人间所有的六入觉观，都会常常领受种种苦报的缘故，所以才会施设作罪和无作罪的差别；并且因 | admin 2020-02-21 |
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这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便罪，只有根本罪和成已罪。欲界六天的财物各有所属，欲界天人想要得到任何财物的时候，都看各人的褔报而有胜劣差别，但不会没有褔报，所以他们想要得到自己的财物都随时可得，但是想要得到别人的财物也是随时可得的，因为 | admin 2020-02-21 |
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这个诽谤如果是因，未来世可就不好玩了！因为来世凡有所说，人皆不信受。所以就是因为这样子的缘故，因为过去世这样子的因果，所以来世所说的话所有的人都不会相信他，无有亲厚、人不信受。所以弘法时若不是了义而且究竟的、甚深的闻所未闻法，就会有不同的现象出现。有的法师出来弘法，随便说几句话就有人家送钱来供养了；但是有的法师为了建一个小寺庙安身，出门去托钵的结果 | admin 2020-02-21 |
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只有什么时候免下地狱呢？只有在一个时候，就是每天佛前忏悔，忏悔到佛现身摩顶时、见好相的时候，戒罪才能够灭除，才不需要下地狱；但是还有性罪没有办法免除的，未来世仍然会有恶果回报到自己的身上。所以这十重罪大家要详细的思惟、详细的观察，还要时时刻刻的警觉在心。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第091集十恶业道之轻重差别、引生原因、报果余果（一）>余正文老 | admin 2020-02-21 |
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就是说三宝物一分一毫，他都不许去动的，如果我们动到三宝物的话，来世那是绝对吃不了、要兜着走，兜到未来世、未来无量世还要继续兜着走；因此，这个重罪大家要很小心，三宝之物不要随便去动脑筋。关于邪淫也是有轻有重的，什么样的邪淫是要堕地狱的？经中说：若对所生母邪淫，或于罗汉女邪淫，这个是最重的邪淫，这个是无间地狱罪。因为所生母是报恩田，在报恩田里面竟然敢这 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，因为没完全熏进心田中，所以不一定会受果报；也就是说，未来世必须再熏习造作，才会造相应的恶业道。因为必须要再熏习造作的缘故，所以就叫作有作；也就是说，未来世必须要重新的再熏习造作，这个叫作有作。无作色的意思是说：有根本意业，而且特地作诸方便、成就业道，因为已经熏习到他的心中去了，来世不必再熏习造作，就自然会造恶业道，心性就会跟恶道相应，就有 | admin 2020-02-21 |
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过去无量劫来，心起嫉妒与众结怨，来世果报当然得到众生对于自己不被尊重的果报，于群众得不到敬重；也因见他人得利，心生恼热；见他人失利，见猎心喜；于他人好名誉起嫉恶心；若见别人失去名誉，心起大忻悦；如是习气相继熏染，故而在修行道业当然易起杂染，退菩提心、毁佛形像、退道业心；对于自己父母无心奉侍，也会对于贤圣者轻蔑教授，继而忌妒毁谤；障碍他人修学佛道，对 | admin 2020-02-21 |
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也有的人不相信有解脱，但他相信有天堂，所以因为贪爱未来世在天堂中，能永远过着快乐的日子；因为这个贪爱所以去作种种善业，如果在这里面也夹杂恶业，将来就会获得杂报，甚至在作一件事情时，因为前后心念的转变，也会使得果报混杂着苦乐。譬如在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：【复有业初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘生在 | admin 2020-02-21 |
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】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好（ㄏㄠˋ）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施 | admin 2020-02-21 |
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】因此有情的正报之身乃是有情自己造作善恶业之后，在来世或多世之后所获得之可爱、或不可爱之异熟果。异熟果就是异时而熟、异类而熟、异地而熟的意思。因为造业与受报之时间的不同，造业与受报之五趣身也可能不同，同时造业与受报之地方不同，因此称为异熟果。这是在学佛过程里面，非常重要的知见；了解这个道理，就可以信受因果，也可以接受事实，接受现在自己这个五阴身而不 | admin 2020-02-21 |