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五戒具足不犯，才能保住来世继续拥有人身，对于未来菩萨道的增上来说，这是一个重要的条件----必须先保住人身作为修行的道器才好修行。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第011集孝养父母----长者子共天神感王行孝缘>刘正莉老师 | admin 2020-02-21 |
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佛说：让眷属生起烦恼的布施，未来世虽然会得到布施的果报，虽然会有钱财；但是得了之后常常会遗失，无法在他需要用钱时，可以有这笔钱拿来使用，而且身体常常会病苦不断。《大乘本生心地观经》卷2佛开示说：【若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。 | admin 2020-02-21 |
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之所以会遇到这样的情况，就是自身在过去世、过去生的时候，曾经造过不孝顺的因，所以这是本因；就是本来有这一个根本，所以在后来，未来世的时候才遇到这种因缘现起。第二个是这一生在孝道上，没有尽到完美。所谓的没有尽到完美，就是说比起一般人的孝道，所尽孝的这一个大致上是差不多，并没有超越，所以这个就造成了这一生有机会来得到这个果报。这个是一个缘起，等于是这一 | admin 2020-02-21 |
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有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大，父母仅需要担任支持、协助和引导的角色就可以，而不必整天担心害怕孩子会犯错。第六、态度与方式要协调一致。夫妻双方或者两代之间，对教养孩子的态度 | admin 2020-02-21 |
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接下来释迦族呢，就为净饭王的遗体穿上了各种庄严的衣饰，放入了国王才能够使用的大棺材当中，世尊与弟弟难陀抬着棺材的前端，而阿难与罗睺罗抬着棺材的后端，难陀此时就向佛说：佛啊！我想到过去父亲养育我的恩德，所以我一定要抬着父亲的棺材，然而您是三界的至尊，可以不用抬棺吧！世尊回答说：不！为了未来世不孝顺父母、不懂得报答父母的众生，所以现在我要亲自来抬此棺。 | admin 2020-02-21 |
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导读一位菩萨的部落格【春娇与志明的故事】，跟大家分享！而这篇刚好讲到好好对待身边的人就能轻松赚取大福德！因为父母就是报恩田，佛陀说过孝养父母福德等同于供佛！我们摄受众生就是摄受佛土，那摄受众生就是累世以来不断地跟父母师长、兄弟姊妹、夫妻子女、亲朋好友、同事同学们广结善缘与接引他们往佛道迈进！因为跟他们结善缘之后，他们未来世遇到我们就会很欢喜，乃至会 | admin 2020-02-21 |
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虽然是兄弟，可是各自的志向所念、所看重的各个不同，大哥喜欢修道，而弟弟是贪爱俗业；这样子的不同，就产生了后面我们要说的，未来世一个际遇的不同。我们看下去：【居近波利弗，鸡鸣精舍去之不远，兄专行学，咨受经道，不预家计。其弟见兄不亲家事，恒嫌恨之：共为兄弟，父母早终，勤苦念生活，反弃家业，追逐沙门，听受佛经，沙门岂能与汝衣财宝耶？家转贫狭，财物日耗，人 | admin 2020-02-21 |
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戒师又说明：造作五种恶业的人，捨了这个色身以后，未来世还要下坠地狱，多受无量无边的大苦恼：常时饥饿难当，当他想要获得饮食时，狱卒就用烧溶了的铜液灌入他的嘴里，从口到下体全部烧烂。非常饥渴而又求死不得，偏偏又是非常长寿。如果生在欲界天、色界天，长寿倒是好事；如果在人间有权有势又有钱，长寿倒也不坏，如果他很健康的话；可是如果在地狱，又大苦恼、又饥、又渴 | admin 2020-02-21 |
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那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个 | admin 2020-02-21 |
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因为双方都是比丘，所以来世真的不好还。但是，如果有人本来是要去护持否定正法、破坏正法的道场，现在听说那是破坏正法的，又听说另有一个道场才是正法，这个人就回施于正法，这状况是不一样的，因为佛指示过：对于破坏正法、不守戒行的比丘，我们应该要默摒及远离，还要加以破斥。所以这二件事情不可等视齐观，不能相同的看待。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第097集偷 | admin 2020-02-21 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中感 | admin 2020-02-21 |
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虽然刚刚是以悭贪而来解说，不过菩萨们应该很容易把它反过来，悭贪的对面就是布施，您要广行布施的话，来世绝对不只是不会往生到三恶道，您在人间可能是大富长者；乃至于您对五戒、对于十善所修又比人所具足所需要的还多，那您可能就往生到欲界天去享天福了；当然，这样子的天福，是指那些不以菩萨的正修行为他修习福德所回向的一般的凡夫，或是说虽然受了三归五戒，可是不是依 | admin 2020-02-21 |
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人身也是无常的，无论是风雨、寒热、饮食或病痛，总是要花许多的时间和心思来照顾这个色身，所以说这个色身真的是众苦聚集啊！所以龙树菩萨说：因为这样的缘故，我们应该要明了三世因果的道理，多行布施，积累不与五家共有的七圣财等等的清净资粮，那么今生以及来世，才能真正的安隐无忧啊！生命以及财物，除了要去观察它的无常以外，我们还要去观察它的不自在。因为从因果的正 | admin 2020-02-21 |
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妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们家世贫穷，没有什么可以供养僧人；今世已经够贫穷，又亲逢此殊胜的善缘无法供养，来世就会更加贫穷！想到这里，悲伤的流下眼泪。’妻子答复先生说：‘你回到家里再详细找找看，或许可以找到一些财物来供养僧人。’先生听从妻 | admin 2020-02-21 |
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如果只是将此福德当作未来世享福的话，那是会消耗殆尽的，如佛在《阿含经》开示：【我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床、卧具，病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死，获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所 | admin 2020-02-21 |
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为什么？如果这个人真的缺钱而无法回家，你布施了，不就是解决他的燃眉之急吗？他一定很高兴地接受你的布施，未来世如果有机会再碰到他，他一定对你言听计从，不会违逆。此外佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五十元、一百元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五十元、一 | admin 2020-02-21 |
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那至于不能获得的世间的这些事物呢，我们也可以知道说它毕竟不可以获得，可是我们又可以知道它是该如何来暂时获得，而且可以用什么样的方法在未来世可以经常的获得它。可是，要能够有这样的智慧，首先就要能够知道什么是常住的法；有了常住的法，而且能够真正认识到佛法僧都有这个常住的法，那这样子就能够知足，因为这个时候修学佛法所要获得的目标就很清楚了。那个时候所要获 | admin 2020-02-21 |
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忆所修福，念于净命：去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：你这一生既然修了许多福德，那么接下来的生活，以及未来世的生活，一定要净命自活。不能净命自活，多是因为往世修的福德太少了。饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞 | admin 2020-02-21 |
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若遇到众生待我以横逆，末学则乐于藉此修忍辱，除了可以重罪轻报，又可对境反观并修除自己的嗔心，慢心；此外，以慈悲心修忍辱还有很大功德[1]，乃至未来世众生见了也会欢喜，那也是多分少分摄受自己的佛国净土呢。另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻 | admin 2020-02-21 |
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《杂譬喻经》中有一个布施未来世得到大富的故事：在过去居住在王舍城中的人民，大多过着富裕的生活。王舍城里的人，依家产多寡分为九品，这九品各别居住于不同的乡里，彼此是不相互矫错杂居的。其中有个安乐富足的乡里名为一亿里，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过 | admin 2020-02-21 |