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我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪着，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间法贪着，在佛法上，我们说这叫作我所执，对我所的执着。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用 | admin 2020-02-21 |
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因为有情的这个三毒心，就会导致过去世、现在世以及未来世三世的流转，在六道里面永远没有办法得到究竟解脱。敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！ | admin 2020-02-21 |
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因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而长者的夫人看到这情况，就更加的欢喜；在更加的欢喜之下，她就发了一个誓愿，这誓愿是什么呢？希望让我未来世可以证道，可以得到像这位修行人一样的道果。所以她的回向发愿是这么的好。虽然许多人并不懂回向发愿是什么？这位夫人所作的这个就是回向发愿；回向发愿就是用你的福德来发愿作什么样的事情，而希望它能 | admin 2020-02-21 |
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微妙比丘尼就跟她们劝告说：你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你的今生以及未来世，让你的未来世会更加的痛苦。’她就说出自身的例子：她这一辈子是一个长者的女儿，家里面也是很富贵；可是等到她嫁人以后，就发生了一连串不可思议的事情。这事情是什么呢？当她嫁人时，她丈夫是一个梵志，也就是一个修行的人；嫁过去（生了长子）以后，后来她夫家的 | admin 2020-02-21 |
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像这样的状况，如果从菩萨的角度来看，你对众生犯瞋行之后，以至于使得众生后世会远离你，乃至于说看你不顺眼，那么你又如何去教化众生？如何去度众生呢？从另外一个层面来看，就是说，所有一切的这个福德，中间有包含一个重要的因素，就是如果你跟众生之间，有所谓瞋的这个行为在过去世发生过的话，那么未来世大家相见的时候，也必然都会兴起跟当时的瞋行相应的果报出来。所以 | admin 2020-02-21 |
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所以怨亲平等，不但是你这一生可以待怨家和亲家相等；而是乃至于说未来世，你可以让你的怨家然后就变成你的亲家。因为你们两个人，或是几个人，或是一些人，都变成亲属、亲眷，都变成家中的人；这样不就是亲家了吗？所以接下来就要看自己怎么作？即使能够在一家的家庭中生长在一起，可是彼此之间却不一定能够和乐，所以能不能和乐是自己的问题，不应当来想是其他有情的问题。菩 | admin 2020-02-21 |
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所以最后他就发起了恶愿：愿我来世的时候，我要将你们这些生物，我要把你们生吃、活剥。因为他太气愤了。后来过一阵子以后，他修行又好了，他又恢复他的非想非非想定，所以又没有问题了。然后等到佛成就佛果的时候，释迦牟尼佛观看他已经就走了。好！那他所发的恶愿会不会成就？会，将来欝头蓝弗他从非想非非想天下来的时候，下堕的时候，他就变成这只大怪兽；这大怪兽它可以飞 | admin 2020-02-21 |
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身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三业，以及口业的妄语、两舌、恶口、无义语等四业，已经动口说了或是身体已经作了，一定会改变下一世的异熟果报：也就是改变未来世的正报。如果只是在意业上有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心 | admin 2020-02-21 |
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万一犯了故瞋之罪，一定要赶快跟对方和解，不可以留到未来世去，因为故瞋之罪是非常重的；而且菩萨是从大悲中所生，所以不该起故瞋之心。接着我们要说痴的根本、方便、成已这三件事。菩萨《优婆塞戒经》卷6如是说：【若诽谤「业、因、果、真谛、贤圣之人」，是名根本；若读诵书写，信受邪书，赞叹称誉，是名方便；受已向他分别演说，增其邪见，受邪财物任意施与，欢喜受乐，无 | admin 2020-02-21 |
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】（《显扬圣教论》卷六）因此有情的正报之身乃是有情自己造作善恶业之后，在来世或多世之后所获得之可爱、或不可爱之异熟果。异熟果就是异时而熟、异类而熟、异地而熟的意思。因为造业与受报之时间的不同，造业与受报之五趣身也可能不同，同时造业与受报之地方不同，因此称为异熟果。这是在学佛过程里面，非常重要的知见；了解这个道理，就可以信受因果，也可以接受事实，接受 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：无论在什么地方祭祀，都是可以得到福德的；这是因为祭祀，会让接受供养的鬼神、饿鬼，他们身心饱满，而产生了欢喜心的缘故；而且常常祭祀的人，可以使得他不会受到恶鬼对他加诸横[hèng]难，也可以获得未来世财物上的回报，这些就是祭祀鬼神所会得到的福德。但是现在有许多人，是为了求明牌（明牌指彩券开奖前，媒体或消息灵通人士 | admin 2020-02-21 |
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这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期间内，却是住于恶业风吹的恐怖境界中，成为不正知舍寿。接着，我们再来探讨中阴身，也就是一般世俗人所说的灵魂，产生的过程及其境界。在《瑜伽师地论》中，有开示中阴身产生的道理，大意是说：众生将死的时候，由于我爱的 | admin 2020-02-21 |
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但是对于涅槃本际，祂含藏了五蕴、十二处、十八界的种子功能，未来世只要他再回小向大，一样可以在三界中出生不同的五蕴十八界，这个部分，二乘人他还没有办法了解这个道理。可是在这个经文中说到：一切都回归、归摄于法身界，它讲的又是什么呢？也就是说，对于一切众生身中，一定是有这么一个不生不灭的法身，含藏着这些功能，所以假使能够证得涅槃，一定不是断灭，道理就在于 | admin 2020-02-21 |
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第一个中阴身是最好的，因此如果能在第一个中阴身阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福报更好；所以应该把握在第一个中阴身坏掉之前早点去往生，千万不要对于生前的眷属与财产眷恋不舍，而拖延往生的时间。因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，知道中阴身仍然是会生灭的，而且第二个中阴身显然功德不如第一个中阴身，那他就知道 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人吝啬、贪心、嫉妒、不信三宝、不能供养父母、师长，未来世他将会下堕饿鬼道里，寿命百千万岁都无法听闻到清水与稻谷的名称。他的身体大如太山，肚子大如山谷，咽喉细如针，头发刚硬如刀片从头顶到脚底缠绕着身体；当他走动时，全身肢节上下都会冒火燃烧。像这样的人，他所受的饥饿以及剧烈的痛苦，远超过于你百千万倍。’就用 | admin 2020-02-21 |
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佛说：让眷属生起烦恼的布施，未来世虽然会得到布施的果报，虽然会有钱财；但是得了之后常常会遗失，无法在他需要用钱时，可以有这笔钱拿来使用，而且身体常常会病苦不断。《大乘本生心地观经》卷2佛开示说：【若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。 | admin 2020-02-21 |
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为什么要劝父母受持五戒呢？因为五戒是一切佛戒的基础；五戒具足不犯，才能确保来世继续拥有人身，对于未来菩萨道的增上来说，这是一个重要的条件----必须先保住人身作为修行的道器才好修行。 2《大正藏》册4，页356，上27-中3。3《大正藏》册17，页682，下10-13。4《大正藏》册17，页682，下16-26。5《庐山莲宗宝鑑》卷10，《大正藏》册47，页354，中4-5。 ------正 | admin 2020-02-21 |
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有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大，父母仅需要担任支持、协助和引导的角色就可以，而不必整天担心害怕孩子会犯错。第六、态度与方式要协调一致。夫妻双方或者两代之间，对教养孩子的态度 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人吝啬、贪心、嫉妒、不信三宝、不能供养父母、师长，未来世他将会下堕饿鬼道里，寿命百千万岁都无法听闻到清水与稻谷的名称。他的身体大如太山，肚子大如山谷，咽喉细如针，头发刚硬如刀片从头顶到脚底缠绕着身体；当他走动时，全身肢节上下都会冒火燃烧。像这样的人，他所受的饥饿以及剧烈的痛苦，远超过于你百千万倍。’就用 | admin 2020-02-21 |
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五戒具足不犯，才能保住来世继续拥有人身，对于未来菩萨道的增上来说，这是一个重要的条件----必须先保住人身作为修行的道器才好修行。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第011集孝养父母----长者子共天神感王行孝缘>刘正莉老师 | admin 2020-02-21 |