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一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正神先借给他用一用，正主儿一到就得马上还；如果他够聪明，求来 | 三摩地 2018-07-23 |
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（就地一拜）复于十方世界内，现在一切诸佛应正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上，行无碍法施，击法鼓，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。我今皆悉至心深生随喜赞叹。（就地一拜）又复于十方世界内，现在所有菩萨、声闻、独觉功德、福德积集善根，若有众生未具如是功德者，悉令具足。我今皆悉至心深生随喜赞叹。如是过去、未来 | 三摩地 2018-07-22 |
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（就地一拜）复于十方世界内，现在一切诸佛应正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，击法鼓，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙 法施，悉得充足无尽安乐。我今皆悉至心深生随喜赞叹。（就地一拜）又复于十方世界内，现在所有菩萨、声闻、独觉功德、福德积集善根，若有众生未具如是功德者，悉令具足。我今皆悉至心深生随喜赞叹。如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，佛菩萨可能会代赠财物，或者作各种的法施，而使得冤家生起欢喜，放舍原有的怨恨心，解除了心结。比方说，我们欠了人家一百万，债主上门了，我们还不出来；这时候刚好我们的爸爸出现了，跟债主说：哎呀！真对不起啊！我的孩子不懂事，现在我准备了一千万来还给您，希望您不要拒绝。这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之后，都与佛菩萨结下了更 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，什么叫作五度修福慧？财施的因缘故，可以让你未来世得大富贵；法施的因缘故，可以让你未来世增长大智慧；当然无畏施可以方便含摄在财施跟法施之中。而这三者中的法施，假如更能够布施了义法，更为胜妙，因为这是能够引导学人进入三乘菩提的。因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施有三种：财施、法施、无畏施，慈心不杀而施与众生无畏，若能生生世世都不杀害众生，就可以世世获得长寿身了。还有一个方法，就是劝导众生都不杀生。出家人假使想要达到这一点，最好不要当住持；若是当了住持就难以避免杀生了，有时常住大众说这里有许多蚂蚁，这一铲子下去会死掉很多，那该怎么办？还是得要下令铲除，自己挑了这个业，下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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在布施度当中，法施、无畏施以及财施等三种，从放生的意义来看，放生是属于三种布施当中的无畏施，因为放生能够让有情众生远离被杀的恐惧而感到无畏。但是，如果将放生和不杀戒的功德来相比较的话，因为持不杀戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到让众生无畏的功德，而放生的话，却只有从你所放生的对象上，在放生的那一刻得到无畏的功德；所以，一个人如果没有持 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。】1法施亦有甚多种，譬如，于团体中帮忙打扫讲堂、整理、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触、修学；或者帮忙校对、翻译等等的身力、脑力、时间的付出，都算是供养三宝、护持；乃至自身或邀请亲朋好友前来听经闻法，甚至参与讲堂所办的、演讲等，也都是护持道场、护持。甚至能 | 三摩地 2018-07-22 |
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或是帮他人证悟时，有能力与他的怨家解冤释结，就可以灭除他的业障：譬如代赠财物或作法施而使怨家欢喜，放舍怨心、解除心结。在这种情形下，勉强可说是代受业障。------《正觉电子报第16期》般若信箱问八（原标题：可以替人背业么） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：布施法分为财施、法施、无畏施这三大类。若是单说一般的财施与无畏施，这是属于人天善法，所得的果报是在欲界世间的五欲果报，含摄世间的善业之中；而一般的人天善法的法布施，也有这一分的果报，同样也是福业所摄。也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础，作为来世生而为人天的依凭，一者，可以自受用而能五欲自恣，才可以有空闲的时间进一步去修 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德来受用其他的财物。某甲法布施的缘故，来世感得修学胜妙的法，就是比较容易一点，所以智慧也就比别人殊胜，某甲今世可以得自 | 三摩地 2018-07-22 |
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药王如来所转法施随而分布。于时善宿比丘化十亿人使立大道。十四垓人解弟子乘。余无量人得生天上。如是天帝。在昔异时王宝盖者。于今得佛名宝成如来。其太子善宿者。则吾是也。其余诸子于是贤劫。皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最后得。如是天帝。当知此要。昔者我身于诸如来行法供养。得为上化为长化为愿化为无上无比之化。是故天 | 三摩地 2018-07-22 |
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（就地一拜）复于十方世界内，现在一切诸佛应正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，击法鼓，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。我今皆悉至心深生随喜赞叹。（就地一拜）又复于十方世界内，现在所有菩萨、声闻、独觉功德、福德积集善根，若有众生未具如是功德者，悉令具足。我今皆悉至心深生随喜赞叹。如是过去、 | 三摩地 2018-07-22 |
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（就地一拜）复于十方世界内，现在一切诸佛应正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，击法鼓，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙 法施，悉得充足无尽安乐。我今皆悉至心深生随喜赞叹。（就地一拜）又复于十方世界内，现在所有菩萨、声闻、独觉功德、福德积集善根，若有众生未具如是功德者，悉令具足。我今皆悉至心深生随喜赞叹。如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，什么叫作五度修福慧？财施的因缘故，可以让你未来世得大富贵；法施的因缘故，可以让你未来世增长大智慧；当然无畏施可以方便含摄在财施跟法施之中。而这三者中的法施，假如更能够布施了义法，更为胜妙，因为这是能够引导学人进入三乘菩提的。因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自 | admin 2018-07-22 |
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另外，对于一切穷苦困厄的六道众生贫穷田，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。（原标题：慈善团体与佛法中行善业有什么根本上的区别呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能福德之修集。而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、十地的修证初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的 | 三摩地 2018-07-22 |
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十地的修证初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——一切六尘万法都是犹如镜像。六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实他们根本没看到外境的色相。因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的你所看到的六尘色相都是如来藏所显现出来 | 三摩地 2018-07-22 |