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一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正神先借给他用一用，正主儿一到就得马上还；如果他够聪明，求来 | admin 2020-02-21 |
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这样的布施可分为三种：财施、法施、无畏施。所谓的财施，就是拿自己的钱财、拿自己的物品—譬如衣服、饮食、卧具、汤药等等—给他人使用，使得他人得以活命或者度过难关等等。所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的正法，就是真善知识所说符合世尊的正法，而不是 | admin 2020-02-21 |
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你为他详细解说正法与外道法，种种内涵及差异后，他不再旁徨恐惧，而且对正法心生喜乐，对外道法心生讨厌，像这样的布施，就是法施及无畏施。又譬如在路上看见有老者跌倒，在地上爬不起来，菩萨看到了赶快把老者扶起来，乃至叫救护车送医治疗，这就是无畏施。如果处于饥馑时代，菩萨刚好有钱，看见有很多人逃荒，而没有东西吃，菩萨应该布施食物，给逃荒、饥馑的人食用。在古代 | admin 2020-02-21 |
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而实际上，无论财施、无畏施、法施，或种种修善去恶之行，本来都是摄属于菩萨戒的范围内；因此布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此 | admin 2020-02-20 |
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布施不一定需要财物，法施、无畏施都是布施；若无法可施，布施无畏也是很殊胜的布施。令人不生恐怖畏惧就是无畏施，布施慈悲柔软语即是无畏施，于众生不生嫌恶之心亦是无畏施。多看他人的优点，任何人都可以轻易赚到随喜赞叹的福德，又不用花本钱，何乐而不为。众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面 | admin 2020-02-20 |
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在布施度当中，法施、无畏施以及财施等三种，从放生的意义来看，放生是属于三种布施当中的无畏施，因为放生能够让有情众生远离被杀的恐惧而感到无畏。但是，如果将放生和不杀戒的功德来相比较的话，因为持不杀戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到让众生无畏的功德，而放生的话，却只有从你所放生的对象上，在放生的那一刻得到无畏的功德；所以，一个人如果没有持 | admin 2020-02-20 |
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福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能圆满福德之修集。而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证 | admin 2020-02-20 |
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在布施度当中，法施、无畏施以及财施等三种，从放生的意义来看，放生是属于三种布施当中的无畏施，因为放生也能够让有情众生远离被杀的恐惧而感到无畏。但是，如果将放生和不杀戒的功德来相比较的话，因为持不杀戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到让众生无畏的功德；而放生的话，却只有从你所放生的对象上，在放生的那一刻得到无畏的功德。所以，一个人如果没有 | admin 2020-02-20 |
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来诋毁平实导师所弘扬的如来藏正法，一时教界哗然！姑且不论其论点是否正确、佛道理路是否通达，但是对于正觉同修会而言，倒是因祸得福，不仅大大提升了平实导师的知名度，也使正觉同修会的各种出版品得以更快速的流通；这种转诽谤、诤论为法施的事例，也只不过是菩萨在世世弘法度众过程中的平常事。这些年来，正觉同修会所出版的许多书籍都源自于人家的质疑和攻击，譬如《平实 | admin 2020-02-19 |
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大家可以再想一想：在佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作大法施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣弟子们，才能为佛所度，而且迅速的证得果位。在佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在佛身边与佛越 | admin 2020-02-19 |
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尤其是在家菩萨,因为在家菩萨是以财施为主,而出家菩萨则是以法施为主,无畏施则是由出家菩萨、在家菩萨共同随缘随力去作。上面这些都是佛陀提醒我们,在发大菩提心修学佛道之后,就要不断的努力修集,各种的善法福德而精进不懈。------《三乘菩提之菩萨正行一》<第009集初发心菩萨应具备的条件及修学要点>陆正元老师 | admin 2020-02-19 |
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那十住位的修行,是从初住位的布施,到十住位的见性,都是属于习种性的菩萨;初住位是修布施,如果没有办法作法施的话,那你就作财物的布施。二住位要严持戒法...乃至六住位要熏习般若智慧。当破参明心的时候,就进入七住位。七住位之后还得要继续修学,锻炼功夫,准备眼见佛性。如果眼见佛性了,就进入第十住位,这就是《大般涅槃经》当中,佛陀所说的十住菩萨眼见佛性。总之,从初住位到十 | admin 2020-02-19 |
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譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不是真发心。必须十信位功德圆满以后，再来安住于菩萨行中，这样才能够叫作真发心；也就是说信力跟着发起了，依信根所发起的信力产生了作用，这才是真正发心住的菩萨。菩萨在圆满初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见，继续加以深入的思惟与观行， | admin 2020-02-19 |
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（就地一拜）复于十方世界内，现在一切诸佛应正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上，行无碍法施，击法鼓，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。我今皆悉至心深生随喜赞叹。（就地一拜）又复于十方世界内，现在所有菩萨、声闻、独觉功德、福德积集善根，若有众生未具如是功德者，悉令具足。我今皆悉至心深生随喜赞叹。如是过去、未来 | admin 2020-02-19 |
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《宝云经》说： “如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上；以具足供养利益众生，令得安乐，常获善利。（《宝云经》卷5）” 因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或六度之上的修行，都只是外门修行，甚至是表相佛法。由于有情本身宿世善根的原因，以及与佛门三宝的善缘，这一世便会仰信三宝的清净与无上殊胜功德，于是就跟着大家依止佛门。但大多数人所 | admin 2020-02-19 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | admin 2020-02-18 |
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五：十地的修证初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——一切六尘万法都是犹如镜像。六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实他们根本没看到外境的色相。因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的你所看到的 | admin 2019-11-03 |
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复有三事：一者能大法施，二者能大财施，三者以此二施劝众生行。”“复有三事：一者常以大乘教化众生，二者常修转进增上之行，三者于诸众生不生轻想。复有三事：一者虽具烦恼而能堪忍，二者知烦恼过、乐而不厌，三者自具烦恼、能坏他结。复有三事：一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受，三者于下乘中不生足想。复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖，二者见有求者 | 三摩地 2019-07-20 |
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） 又《阿育王传》卷四： 【阿难语言：“汝已作财施，今可作法施。”问言：“尊者欲使我作何等法施？”尊者答言：“于佛法中出家，是名法施。”商那和修答言：“尔。”阿难即度令使出家，为受具足，乃至为作白四羯摩（应服法衣等）；商那和修言：“我本生时著商那衣，我今尽形受持此衣。”】（《大正藏》册５０， | 三摩地 2019-06-25 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法&rd | admin 2018-08-15 |