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不过据说一个人的视角最大是270度，总有90度属于盲区，是我们无法看见的，譬如我们在没有工具相助的情况下，不能看见自己的后脑勺。随着年纪的增长，我越来越不相信自己看见的世界，也越来越不相信自己的意识所传递给自己的信息，这些信息就是事物的吗？不确定性越来越强。曾经和一个强人共住几日，外界传闻其善于心计，做了很多让人不齿的恶事，起初别人还很担心我的安全，但 | 三摩地 2018-07-23 |
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即便是在宣讲佛法的过程中也会出现，譬如口头上对外宣讲想如阳焰，如果对方不能接受，或者提出反对意见，这时候，往往会在不经意间，自己从宣讲想如阳焰的立场，慢慢转变成为我对你错，乃至于站在佛法的制高点上恐吓以及辱骂对方，心里开始给对方定罪，认定对方是破坏佛法的外道，必欲灭之而后快。此时已经忘记自己本来的初衷，忘记当初自己也是走过这样无明的阶段，忘记彼此都 | 三摩地 2018-07-23 |
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有好有坏才！我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫（注释²）一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨。（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是我们观察到别人传播错误的邪法，虽然他是以和颜悦色的方式来宣扬错误的恶法，所以说它是恶行。我们虽然取了这样的境界，了知了这个境界，但那个境界是我所取的境界，也是我的觉知心去以眼识、耳识乃至鼻、舌、身、意识，共同去取了这个境界，所以这个境界就是我所取。可是我所取的这个境界，事实上并不是真实的境界，因为它是一种生灭的境界。譬如说，原来如果有人弘扬错误 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果我们在修菩萨法，要能够实证菩萨的初果，就要修四加行，四加行也是要证断我见的功德。在修四加行之前，是需要具备一些前提的，这些前提都非常重要；如果说没有具备这些前提，只是单独的去依照四加行的道理去作观察，事实上是没有办法真正能够实证菩萨的初果。所以说，在修四加行之前，一定要能够检视自身是不是具有修四加行的一些前提。首先，要修四加行第一个条 | 三摩地 2018-07-23 |
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国法若有死囚踰狱走者，即放狂象令蹈杀，于是放狂象令逐此罪囚。囚见象欲至，走入墟井中，下有一大毒龙张口向上，复四毒蛇在井四边。有一草根，此囚怖畏一心急捉此草根，复有两白鼠啮此草根；时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不复欲出此井。是故圣人借以为喻：狱者三界，囚众生，狂象者无常，井众生宅也，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有我在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得我真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：五蕴无我。他会说：对啊！无我。你突然给他一巴掌：是谁在痛？你为什么打我？很痛欸！我就跑出来了。你向他说：这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！他 | 三摩地 2018-07-23 |
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而四寻思者，是行者寻思「名、名义、名义自性、名义自性差别」，寻思这四法是假有虚幻，无真实有。然后再现观：「若是离开能取的识--意识及前五识--则没有这四法；而这四法所依的能取识也是非真实有的。」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许有人不太相信这个说法，因为有些外道，譬如一贯道的道亲们，他们是以摄取佛法而用来尊崇欲界天神老母娘的，他们这个想法是不可能会改变的。但是有一个问题一直都会存在著：当他们仍未断除我见时，一定仍然会归依老母娘的；可是当他们详读了此一套书而切实去作观行以后，未来有一天假使确实断除我见时，他们一定会起心动念去检查老母娘所说的法（不论老母娘的法是由天才或点 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法三乘菩提修学次第有四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。关于我 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要断我见仍然是不会离开声闻的一个方法。换句话说，圣人施设，我们以声闻人来说，它是有所谓的七方便——七种方便、七种善巧，来帮助修行人能够证得断我见的一个功德。七方便是哪七方便？第一个、五停心观，第二个、四念处的别相观，第三个、四念处的总相观，后面四个则是所谓的四善根——煖、顶、忍、还有世第一，或是说另外的翻译：世第一法。前面的 | 三摩地 2018-07-23 |
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’就等待机会，念佛就可以往生，为什么一定要受三归五戒呢？所以世间有种种不如理的作意，对于佛法总是有一种轻慢，不是那么庄严信受，不愿意全心来投入。虽然佛摄众有无量无边的方便因缘，但对于信根无法建立的话，他将来信力是没办法增长的，所以在这种情况下，你要他真正如实受菩萨戒，他也很困难。甚至大部分的人，应当说几乎都是还没有抵达信不退的地步，也就是在六 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认识阴(特别是意识离念灵知心)的虚妄性，现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，「我自己是常住不坏法」的恶见就能断除了，初果人所断的三缚结 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚 | 三摩地 2018-07-23 |
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【一、变异行二、灭坏行三、别离行四、法性行五、合会行六、结缚行七、不可爱行八、不安隐行九、无所得行十、不自在行】（《瑜伽师地论》卷三十四）首先，弥勒菩萨告诉我们说：你要观察苦谛，观察这苦圣谛。你要从这十种行来观察，这十种行就能让你悟入这真实的苦谛。哪十种行呢？就是要变异行为首，那一直到最后不自在行。也就是说透过十种行的观察，然后你就可以对于苦圣谛-- | 三摩地 2018-07-23 |
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古时确实有人了知五阴十八界全都生灭不停而虚妄不真以后，却还是无法证得初果智慧境界。这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要求，如此地自我观察即是「观」。修习一段时日后，动中定力显现，才有能力于历缘对境中「观」 | 三摩地 2018-07-23 |
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从理上来说，意识每天晚上睡着以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与的藉缘才能再度出生、再度运行，所以意识觉知心不可能是常住法。再不然，工作很累了，吃过午饭、打个盹，也睡着了，那时候意识也间断了。如果精神很好，冷不防后脑勺一记闷棍打下来，意识也间断了。正当闷绝的时候，医师都说那个病人的意识不在了；因为他已经没有办 | 三摩地 2018-07-23 |