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有这四尘然后还有四个识，就是眼识、耳识、身识还有意识，去分别刚刚讲的色声触法，分别这四尘；既然还在分别这四尘，那怎么叫作涅槃寂静呢？也就是说，这样的一个境界，一点都不寂静，把这样一个境界当成涅槃，当然也就落入我见当中。再来说二禅，二禅有等至位跟等持位（的差别），等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。那么他的境界跟初禅的四 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们因为听闻佛说『涅槃寂灭』，也是究竟乐。所以认为涅槃中也有快乐，而他们在初禅中离欲界生，是『离生喜乐』，而且远离欲爱染污的境界，又已不再生于欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知更加『观见圆明』，应该就是涅槃境界了；就以初禅的知觉性作为涅槃的实体，这是第二种外道涅槃见，仍不离『行阴区宇』。第三种人认 | 三摩地 2018-07-22 |
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”其实没有！证得阿罗汉已，是涅槃寂静的，后世是无所报的，所以无报：没有所受，一切无受。因为入无余涅槃时十八界都灭尽了，觉知心都灭了所以不受苦乐报，当然无报，无报才是解脱果。那些无根诽谤我是外道的人，都是想要用离念灵知意识入无余涅槃，那显然还是有报啊！离念灵知心在时一定相对于六尘而存在，那就一定是在三界境界中，一定有报，一定会有杂报，无法纯得白 | 三摩地 2018-07-22 |
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酒会遮障圣道，远离涅槃寂静；因为酒它的特性，其实就是会让人家会蒙蔽掉、会昏障掉，所以它会遮障圣道。所以前面所说的烦恼业的现行，这个是一般世俗法的烦恼、乃至于佛法的烦恼都含摄在里面。遮障圣道的部分，是含摄了解脱道的圣道、还有佛菩提道的圣道。你喝酒的人自然而然会跟佛法、佛道会远离的，不只远离了解脱道，也远离了佛菩提道；远离了佛菩提道，就是远离了涅槃寂静 | 三摩地 2018-07-22 |
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酒会遮障圣道，远离涅槃寂静；因为酒它的特性，其实就是会让人家会蒙蔽掉、会昏障掉，所以它会遮障圣道。所以前面所说的烦恼业的现行，这个是一般世俗法的烦恼、乃至于佛法的烦恼都含摄在里面。遮障圣道的部分，是含摄了解脱道的圣道、还有佛菩提道的圣道。你喝酒的人自然而然会跟佛法、佛道会远离的，不只远离了解脱道，也远离了佛菩提道；远离了佛菩提道，就是远离了涅槃寂静 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。】（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷 | 三摩地 2018-07-22 |
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三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是佛教用来检验各种说法是否正确的基础，二乘解脱道当然也不例外。小乘经典如果能够依无常、无我、涅槃三法印来印定，就可以确认是佛所说的，否则那就是魔所说的邪法。然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸行无常，诸法无我，涅槃寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如来藏来说，是隐喻而说。可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切行无常诸法无我涅槃寂灭是第一义。是名中智。知第一义无量无边不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我于彼经亦不说之尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。所说世谛第一义谛。其义云何。世尊。第一义中有世谛不。世谛之中有第一义不。如其有者。即是一谛。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。世谛者即第一义谛。世尊。若尔者则无二谛。佛言。善男子。有善方便 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的涅槃寂静的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在三法印里面，涅槃寂静的意思，就是说没有任何的一念、没有任何我们世间人的这种觉知心对六尘的了知，这样子才叫作涅槃。所以一定在有第八识存在作为前提来说无想，这样子才会得到涅槃的这个结论。如果有一个人否定了第八识的存在，而直接说无想就是涅槃，真的是令人啼笑皆非了，等于说这个人在主张石头就是涅槃了。可是世尊有可能这么荒唐、荒谬地这样主张吗？所以其 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们来到正觉同修会学法，都已知道入了涅槃不是断灭空；因为亲教师都教过了，我在书上也写过很多遍了：入了无余涅槃以后十八界灭尽了，只剩下第八识如来藏独存，第八识如来藏离见闻觉知也不会思量，所以不分别也不会作主，没有六尘也没有自我存在，只剩下如来藏空性离见闻见知独存，所以涅槃寂静。所以涅槃不是印顺法师所认知的：不可说、不可想像。如果你亲证如来藏了，这涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切法皆由五阴十八界展转所生，五阴十八界则是由如来藏所生；但如来藏心体一向不来不去、不垢不净、不增不减、不生不灭，涅槃寂静，体如虚空故无上下四维方所可言，故无所从来亦无所趣向。菩萨因为亲证如来藏，所以能够如实了知一切法相：色、受、想、行、识虚妄之法相，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根六尘六识虚妄之法相，如实知五阴十八界有为法相空、无相、无作之无我性，更 | admin 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。法印是世尊特别施设，作为佛法实证的检验标准。也就是说，讨论佛法对错的标准，是用三法印来验证。如果不能通过三法印的验证，就是错误的！若可以经由三法印来印定，说明此内容就是正确的；所以三法印，是在为我们建立一个修学佛法的标准。有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法， | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | 三摩地 2018-07-21 |