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| 第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | admin 2020-08-28 |
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| 这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿 | admin 2020-07-06 |
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| 而彼一分空大乘论者，执著意识臆度之空，所说同於断灭空、无常空，复又执著寂而常知之意识心，此名空见论之常见有，且未证得声闻空，何处有空可执？是故空执定指声闻无学实证五蕴空，自知我生已尽、所作已辦、不受後有，执涅槃寂灭，不愿再受轮回，不回向大乘成佛之道，方名空执。未证空者无空可执．，若有祖师作彼谬说，不应取信。《平实书笺》《菩萨七住明心、十住见性，都未 | admin 2020-06-08 |
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| 我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无想的意思，其实他有很严重的误会，如果说无想是他所认为的，是有想知存在、有想知不灭的话；那这样无想的涅槃，岂不是也应该要有觉知心存在了吗？如果说涅槃里面还有想知不灭，表示这涅槃就不寂静了嘛！就不符合所谓的三法印里面的涅槃寂静法印的真正意涵 | admin 2020-06-08 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |
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二乘人等到死后，修行的成果就是不再让自己的身体与意识出生，把自己消失在三界里，如此一来，任谁也无法在三界里找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了佛法：人无我、涅槃寂静的法义。菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂静涅槃，了知与掌握到宇宙与生命的 | admin 2020-02-21 |
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现观涅槃寂静，却不入涅槃。现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。后记写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须 | admin 2020-02-21 |
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这有经典来证明，譬如佛在初转法轮的《杂阿含经》卷10曾开示三法印，那就是：一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。也就是说，众生在种种生活运作过程中，所产生的行阴是生灭无常的，众生所领受的一切法没有真实我的体性，唯有涅槃才是真实的、才是寂静的。既然涅槃是寂静的，菩萨现前观察这个涅槃寂静的心，当然是离见闻觉知，如果有人现前观察所谓的涅槃寂静的心是有见闻觉知 | admin 2020-02-20 |
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”（《大乘本生心地观经》卷3）说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大阿僧祇劫修学才能成就，他们都是不知自己身中有如来藏----藏着如来种，只是一心欣喜着涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦，不敢像菩萨勇敢地发起大心，求证佛菩提。由此也可证明：菩萨种性是于佛菩提修学勇猛、锐利而无有畏怖的，真可谓“菩萨 | admin 2020-02-20 |
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有这四尘然后还有四个识，就是眼识、耳识、身识还有意识，去分别刚刚讲的色声触法，分别这四尘；既然还在分别这四尘，怎么能叫作涅槃寂静呢？也就是说，这样的一个境界，一点都不寂静，把这样一个境界当成涅槃，当然也是落入我见当中。二禅，二禅有等至位跟等持位的差别，等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。等持位的境界跟初禅的四识境界是一 | admin 2020-02-19 |
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另外，从心性上来说，那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大阿僧祇劫修学才能成就，他们都不知自己身中有如来藏----藏着如来种，只是一心欣喜着涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦，不敢像菩萨勇敢地发起大心，求证佛菩提。由此也可证明：菩萨种性是于佛菩提修学勇猛、锐利而无有畏怖的，真可谓菩萨种性尊贵！另外还有的人，则 | admin 2020-02-19 |
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这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余 | admin 2020-02-19 |
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这也是说，众生的种种行经常会与苦受相应，所以时常有痛苦的行阴存在著，难得有快乐的行阴持续存在；而且，即使有快乐乐受的行阴能一直存在而不中断，也仍然是在识种刹那流注的变异境界中，终究无法常住不变，不是涅槃寂灭之乐，仍然是行阴的无常之苦，所以说诸行是苦。又为什么说诸行无我呢？这是说，有色众生的身口意行都要由色阴与识阴六识来共同成就，或至少是由独头意识与 | admin 2020-02-18 |
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虽然说到二禅中可以因为定而产生了喜乐，可以真正的离五尘的见闻觉知，而生起了定，而生定、生喜乐，可是这个定生喜乐仍然是经过因缘而修成的，乃至到三禅、四禅乃至到四空定，那么这样修禅定的过程里面，虽然可以对五尘不加以分别，可是对五尘不加以分别时，仍然有对定境法尘的分别以及了知（仍然是有觉有知而不是涅槃寂静境界），所以修学禅定的过程里面意识住于定境法尘中， | admin 2020-02-18 |
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既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的涅槃寂静的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不 | admin 2020-02-18 |
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因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空 | admin 2020-02-18 |
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因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。 | admin 2020-02-18 |
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他们因为听闻佛说『涅槃寂灭』，也是究竟乐。所以认为涅槃中也有快乐，而他们在初禅中离欲界生，是『离生喜乐』，而且远离欲爱染污的境界，又已不再生于欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知更加『观见圆明』，应该就是涅槃境界了；就以初禅的知觉性作为涅槃的实体，这是第二种外道涅槃见，仍不离『行阴区宇』。第三种人认 | admin 2019-11-22 |
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他们因为听闻佛说“涅槃寂灭”，也是究竟乐。所以认为涅槃中也有快乐，而他们在初禅中离欲界生，是“离生喜乐”，而且远离欲爱染污的境界，又已不再生于欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知更加“观见圆明”，应该就是涅槃境界了；就以初禅的知觉性作为涅槃的实体，这是第二种外道涅槃见， | admin 2019-09-02 |
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语译：应该放开对四大之身的错计与执著，千万别像一般众生那样执取不放、把捉不舍！于此如来藏真常心的涅槃寂灭性中，只需随著四大之身的需要而饮水吃饭就行了！当你悟得如来藏以后，若能了悟一切身口意行都是无常，三界一切法都是生灭坏空而无常住的自性，即能触证如来所证第八识的大圆满觉悟境界。此是我永嘉玄觉决定而不改易底真实说，我也用这个亲证的如来藏的妙理， | 三摩地 2019-06-25 |