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| 所以《瑜伽师地论》里面所讲的内容，就会让后来从无着菩萨受学的世亲菩萨等人，乃至于玄奘大师、乃至于其徒的窥基大师，以至于今日平实导师、乃至于我们这些座下随学的弟子，都能够从中去略窥；乃至于进修佛菩提道中应有的一切法，并而辗转广利于今时的众多菩萨，以及声闻解脱道中的学人。也就是说，次补佛位的圣弥勒菩萨他所弘扬的重点，其实是在如何成就佛果的一切种智及般若 | admin 2020-07-06 |
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| 《成唯识论》 《八识规矩颂》唐玄奘大师颂五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居；遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻；合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连； | admin 2020-07-06 |
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| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
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| 那么再往上去，一地胜过一地；想想看，对于诸佛来讲，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事；所以十度波罗蜜中的每一地，各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证有多少人知道？很少！古时无著菩萨听闻弥勒菩萨所说，记述在《瑜伽师地论》里面，玄奘菩萨也写在《成唯识论》里面，可是到末法时代都已经失传了，已经没有人知道了，连这一些现观的名称也都没听过，更不要说去解 | admin 2020-06-20 |
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种种覆辙继续重蹈，不知2003年时早已预破在先，犹自犯之，良可叹也！ 宗门与教门所证皆此----第八赖耶识如来藏 大乘教门所说、宗门所证皆同一心：宗门达摩祖师举示《楞伽经》印心，令大众皆知禅宗所证即每人的第八阿赖耶识如来藏；教门大师玄奘菩萨少小亲闻《摄大乘论》阐扬第八阿赖耶识正义，略加思索即自证根本识。又当知玄奘菩萨所造《成唯识论》契合禅宗所悟涅槃 | admin 2020-06-09 |
| 此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些 | admin 2020-06-08 |
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| 又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-06-08 |
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| [11]圣玄奘菩萨为广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》，在申论的就是：成和唯识。成什么而唯识呢？是说成就一切世间法丶一切出世间法，唯有以这个如来藏为主的八个识（才能成就）。这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识如来藏借由所含藏的业种的内涵，如实地去变现六道有情的种种五蕴身：人丶饿鬼道丶地狱道丶畜生道丶或是 | admin 2020-06-08 |
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| 七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都 | admin 2020-06-08 |
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| 《成唯识论》卷3．玄奘菩萨云：「若不摧邪无以显正」《大方广佛华严经》卷33〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。」《大方广佛华严经》卷21〈21金刚幢菩萨十回向品〉：「菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。」《大般涅盘经》卷3〈4长寿品 | admin 2020-06-06 |
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这个能执持众生业种的主体，既然称为识，是有识别功能的心，那会不会有选择性地只执持能成就善果的业种？又会不会自行舍弃能成就恶果的业种呢？其实玄奘菩萨已经在《成唯识论》中说：阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。（《成唯识论》卷3）就是说，众生的如来藏阿赖耶识心体永远是无覆无记的清净性，所以祂永远不在六尘万法上起分别，自然就不会对业种有所取舍，永远依着祂自己的平 | admin 2020-02-21 |
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因此，凡夫僧固然谤不得，菩萨僧更是谤不得，特别是胜义的菩萨僧！菩萨有凡夫僧也有胜义僧，胜义僧不一定现出家相；像玄奘菩萨是出家相，但观世音菩萨祂现什么相呢？观世音菩萨戴天冠、佩璎珞，长发披身，天衣飘飘，连三地心的玄奘菩萨都得归依祂呢！所以初地到十地的诸地菩萨都很难说啊！有时也许有某一位地上菩萨为了某个缘故，示现在畜生道中当一条龙，这也是有可能的；所以 | admin 2020-02-21 |
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当年，玄奘大师到印度去取经的时候，在那烂陀寺最著名的一个高僧，就是所谓的戒贤大师。据传，戒贤大师当时其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；可是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受病痛，希望能够等到玄奘大师，再把所有的法宝交付给玄奘大师。这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他的病痛也不再成为一个问题。 | admin 2020-02-21 |
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同样的在《成唯识论》卷2中，圣玄奘菩萨开示说：然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无……生已相似相续名住。（《成唯识论》卷2）也就是说，这个有为生灭法它是暂有还无，它并非完全不变，而是刹那刹那生灭，它只是因为前后相似，所以我们说它是相续，只是相似相续，而不是说有一个法不变的相续，所以我们把这个相似相续施设为住。这个就好像说，这个世间法的日光 | admin 2020-02-21 |
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在玄奘菩萨《成唯识论》中区别掉举与散乱这二个烦恼心所的差异，玄奘菩萨说：掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘。虽一刹那解缘无易，而于相续有易义故。（《成唯识论》卷6）简单地说：掉举，是意识虽缘于同一个境界，但同时生起思惟理解的心、心所却不断地转变，也就是说，一心多解、心不得定的意思；而散乱，则是说心识不断更易所攀缘的境界相，也就是一心缘多境，不得 | admin 2020-02-21 |
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玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你啦！ 手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 此祝法安 也是常被人骂的哈哈修行人 编译组敬答： 大德所言，虽不无商榷的余地，然而言语之间，对平实老师的德慧，亦有相当的肯定；在此末法恶世之中，能有这样的鉴赏力，也算 | admin 2020-02-20 |
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亲光菩萨等所造、玄奘菩萨翻译的《佛地经论》中就详细定义说：【陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。……云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能 | admin 2020-02-19 |
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为什么佛陀会如此语重心长地说呢？玄奘菩萨在《成唯识论》中作了以下的论说：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为开演。】(《成唯识论》卷3)这段论文平实导师白话解释如下：恐怕那些外道、凡夫、二乘阿罗汉愚人，对于这个阿陀那识不能真的理解而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我－也就是执著为能见闻觉知的世间我、或者执著为外道所误会了的第六识 | admin 2020-02-18 |
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了解了这个道理并且加以实际观察思惟之后，就能确实了知识阴六识都是依他而起的虚妄法，是会间断、会坏灭的无常之法，只要能确认这个事实，并且对于根、尘、识诸法虚妄的真相能心得决定而安住，我见就断除了；我见若断，疑见及戒禁取见随之即断，这时三缚结俱断，您就是解脱道中的初果人了！如果您具有想要救度众生的悲心，不想断尽我执而于舍寿时入无余涅槃，愿意生生世世在人 | admin 2020-02-18 |