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因为唯一，所以不能增减，就像佛施设三法印，就是印定每位有情的生命，事实上就是一个法印。都有生灭部分，还有不生灭的地方。这不生不灭的部分只有一个，就是第八识如来藏；这个生灭的部分，就是我们的五阴，无常变动。所以声闻人跟菩萨所证的三三昧，主要的差别就在这个地方：声闻人实证诸行无常、诸法无我，然后把这些生灭的法灭除之后，就说他实证了涅槃，他是于未来世成为 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源当时及后续所出生的智慧；这个法界实相就是各个有情都有的真如与佛性，那证知法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能够使人成阿罗汉，并不能够使人成佛，所以佛陀入灭以后， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的缘故，所以不知也不证生命的实相。而菩萨却能够如实的亲证实相心，也就是第八识如来藏，因此而说菩萨在大乘法中是已证苦集，也证苦集圣谛。这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门；那什么叫做佛菩提道？佛菩提道就是生命的实相（即法界根源）的证知；生命的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道是界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相和一切有情法界的根源——第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，解脱道与佛菩提道都具足了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足，能使人成就究竟佛道，所以才说这两门是佛法中的两 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一旦您死了，所有这一些文明、文化都将是究竟永灭，在后世没有任何一个有情能够记得、能够知道过去的时空当中有这样子的一个有情，乃至有情的这样子一个生命，乃至这个生命当中有这些刻划过的一个痕迹存在过。我们引用一篇大概2010年在网络上可以看到的一篇文章叫〈语言的消失意味著什么？〉这一篇文章里面有谈到：全世界有七千多种语言，其中一半以上的语言将在本世纪消失 | 三摩地 2018-07-21 |
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当这一生的我们死后，我们的阿赖耶识就带着业种再去投胎，阿赖耶识藉着未来父母和合产生的受精卵及母体的营养，又产生了新的生命，名就是意根，色就是受精卵（识缘名色）。当我们在母体中渐渐成长，肌体逐渐成形而后出生时，意根想攀缘外境，就通过眼，耳，鼻，舌，身这五根去感知外境，形成法尘，（名色缘六入），意根通过意识接触到这种种法尘，就以为自己看见，听见，嗅到， | 三摩地 2018-07-21 |
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老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛 | 三摩地 2018-07-21 |
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有爱其实就是对于生命存在的一个渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至于无色界，这个都是对于生与存的一个渴求。无有爱则是对于脱离人生的苦，对于追求这个虚无飘渺的境界，以为这样子的你都没有“有”这样子的虚无飘渺，认为这样子一切境界都不染着，以为这个就是脱离人生的苦的境界，追求这样子，这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、 | admin 2018-07-21 |
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苦灭圣谛是灭烦恼，是灭生死，是生命的还灭以趣向于涅槃。也就是说，苦灭圣谛目的就是为了要灭除烦恼，要灭除生死；灭除烦恼，灭除生死，就是要让生命还灭，要让生命还灭以趣向于涅槃。那四圣谛其实是缘起的另一种表达，四圣谛其实是缘起法的另一种表达，分成流转还有还灭两种缘起。那流转，什么是流转呢？在四圣谛里面哪一部分是在说明流转的法呢？流转的法就是前面两者，也就 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于女人则更为残酷，除了生理的痛苦，更有着青春一去不复返的悲伤，分明前不久还是明眉皓齿的窈窕淑女，怎么一转眼就高堂明镜悲白发，一副鸡皮鹤发，老态龙钟的模样，实在使人难以接受，可普天之下又有谁又能例外？二是坏灭的意思；盛去衰来，生命日促，渐至毁坏，黄泉路上无老少，只不过是早与晚；此时不但这个身体承受老的痛苦，觉知心也同时领受老的痛苦，色身和心理全面感 | 三摩地 2018-07-21 |
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乘正信之船入于大乘深广法海，刚刚进入大海却自己破坏船只，丧失智慧生命。这样愚痴的初学大乘者，以嫉妒虚诈妄语自得过人之法。而造作了根本重罪。如上所说，是初发心菩萨造作了第五种根本重罪。（如果有人说法时说对于大乘已经完全了解，对于佛法已经完全证悟，自己已经得到了第一，自己所修是超人一等的佛法等等。这些言论都是违反根本罪的。这样的现象现代十分普遍，动辄就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛是究竟解脱于三界轮迴，对于宇宙生命的成因彻底明了、具足了知；也只有佛才是真正究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来，一定都是十号具足。是哪十号具足呢？那就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。大家应该有注意到，诸佛的如来十号中有一号叫作应供，应供很明显的意思就是阿罗汉。我们刚刚已介绍到阿罗汉亦称为应供，那应供的 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源——当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成阿罗汉，并不能使人成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的局限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时 | 三摩地 2018-07-21 |
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不久，小沙弥又思惟：菩萨要经过三大无量数劫辛勤劳苦，不惜自己的生命，众生要头就给头，要眼睛就给眼睛，这种难事不是我所能办得到，还不如早一点取证罗汉道离苦得乐。阿罗汉知道小沙弥心之所念，便告诉小沙弥：衣钵换你背，你在后面跟着。这样子来来回回共三次。到了目的地，小沙弥心有所疑，便叉手向阿罗汉请示：为什么会有三进三出的现象出现？阿罗汉回答：你在菩萨道有三 | 三摩地 2018-07-21 |
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前两者（苦圣谛、苦集圣谛）是生命的流转，就是六道轮回；后两者（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）则是生命的还灭，也就是趋向涅槃。灭是什么呢？《大乘义章》十八曰：外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，名之为灭。意即：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后，不必再因业的势力而在三界六道受生酬偿业果，仅剩如来藏独 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有菩萨未离隔阴之迷而再来人间，不能满足于世间文化活动，必向哲学、宗教、佛学……等领域探索，追寻宇宙之实相、生命之本源。而哲学不能补思惟之弊，科学不能济物化之失，神学不免三界轮回，佛学不免意识流转，禅学不免空谈之讥。唯有禅法（佛之，有别禅学。）能救诸弊。然禅法入门不易；尤其清朝以降，禅子定力大多不足，故难修证。祖师不得已乃倡看话头功夫， | 三摩地 2018-07-20 |
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有人希望得长寿，求神并杀十只大猪公，这样能否长寿？不行！为什么？求长寿是吉利的事情，不应以杀害众生生命的凶事来求，求长寿更应保护众生才对么！有的人生了儿子，希望他长命百岁，永无病痛，却以杀害鸡鸭牛羊作牲礼以求神，并席开百桌大吃大喝。杀害无量无数众生生命，以办凶事方式来讨吉利，那真是颠倒了，所以叫愚痴。以上十种恶业反过来叫十善业。不恶口就是善业，讲正 | 三摩地 2018-07-20 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示 | 三摩地 2018-07-20 |