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这一位生病的众，如果说他的病痛已经好了，没有办法偿还亏欠三宝之物，就应该在佛道上真修实证。所以对于这个众说：如果你能够精勤修学，能够得到解脱果的初果，断我见的初果须陀洹，甚至于进而能够得到四果阿罗汉果，这是一种。因为阿罗汉本身的果报，已经能够出离三界生死，已经是属于人天应供了，因为他已经可以，出离欲界、色界、无色界了，人间的人做不到，欲界天、色界天 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们也都来当大好人：跟大家一样都跟诸方大师和稀泥，常常去夤缘诸方大师、搏取他们的好感，不会再受到抵制，也许同修会可以因此而发展的很快、很迅速！因为大家都愿意当滥好人，互相拉抬，我们就不会被抵制嘛！但是我们不能这样做，因为这样会使得佛教的正法被广泛的浅化、世俗化、学术化、商业化，渐渐的远离真修实证的路子，这绝对不是佛教的好未来，也绝对不会是现在和 | 三摩地 2018-07-23 |
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综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位│佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们也都来当大好人：跟大家一样都跟诸方大师和稀泥，常常去夤缘诸方大师、搏取他们的好感，不会再受到，也许同修会可以因此而发展的很快、很迅速！因为大家都愿意当滥好人，互相拉抬，我们就不会被嘛！但是我们不能这样做，因为这样会使得佛教的被广泛的浅化、世俗化、学术化、商业化，渐渐的远离真修实证的路子，这绝对不是佛教的好未来，也绝对不会是现在和未来佛弟子们 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果宁可舍真善知识，为了面子也不承认自己所说之法是错误，只在乎一时的名闻利养及法眷属，还示意为悟而帮人印证，害众生跟着自己造下大妄语业，造就了杀害众生生生世世慧命的恶因，而后留下臭名千古！死后无量世中枉受极恶苦果，这样，岂不是枉费世尊的那件僧衣让您披挂一辈子，舍报时如何面见世尊呢？期盼诸方大师及悟错之居士们，能效法现代禅李元松老师之精神，能在色身健 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是远离佛法的真修实证，也是众生常常看见的表相。另外一种偶像崇拜是什么呢？譬如对僧衣产生了迷信的偶像崇拜而没有智慧，以为穿着僧衣出家就代表证量比较高，产生了憍慢而崇拜僧衣，而对于真正有实证的菩萨反而弃舍。这在古时候就发生了。譬如古时候中国有一个无着比丘，身着出家穿僧伽黎，但一位三明六通的大阿罗汉帮助他到兜率陀天谒见弥勒尊佛；自己因为僧衣崇拜，看到弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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469,a24-b6)又出家菩萨为在家父母求延寿，乃是自身于出家后，于佛道上之真修实证，以佛法之甘露转度在家父母去除三界贪爱之毒药，以脱离五阴苦宅，于佛道上也得因真修实证而延寿。如《大乘本生心地观经》卷第四所说：【复次善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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其目的就是为劝勉初学的居士或虽久学而尚未熟悉此戒规礼仪的在家众能够真修实证，了解自己应有的行持而不犯威仪，并将所学佛法知见真正落实在日常生活中，做个庄严而如法的学佛人。如是，则正法必定得以久住而继续利益无量众生。至诚祈愿一切大众皆能严持净戒，直至菩提，了脱生死，永享极乐。阿弥陀佛！（原标题：居士学佛常用礼仪（二）） | 三摩地 2018-07-22 |
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假如是真的肯真修实证，你会发现说，其实这个三宗都是汇归于一宗啊！那假如要效法这些大德兴宗建派的模式，我们不妨说，这个叫作“释迦牟尼佛宗”；那既然汇归于同一宗，就不需要再另外再兴宗建派。而你假如真的想要得到祖师意，还是要先从前面的五度修福业，所以还是要回归到菩萨的六度万行。净土宗，现在的净土宗已经偏向求生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界， | admin 2018-07-22 |
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而且这个第八识如来藏才是真正的道场，因为一切人若是真修实证佛法时，全都以他作为实证的目标，所以他才是真道场。这时你当然就知道，原来真正的净土，就是指这个如来藏直心道场。因为不论你去到哪一尊佛的净土去修行，都还是在如来藏这个道场里面修，这不正是《楞严经》中释迦世尊所说：【十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如是真的肯真修实证，你会发现说，其实这个三宗都是汇归于一宗啊！那假如要效法这些大德兴宗建派的模式，我们不妨说，这个叫作“释迦牟尼佛宗”；那既然汇归于同一宗，就不需要再另外再兴宗建派。而你假如真的想要得到祖师意，还是要先从前面的五度修福业，所以还是要回归到菩萨的六度万行。净土宗，现在的净土宗已经偏向求生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界， | 三摩地 2018-07-22 |
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复次，佛子以无明故，假藉钱财女色等，诱引二种僧毁戒者，亦名坏僧；虽无恶意，而以逾份之钱财美食房舍土地供养比丘，导致不能勤求见道及修道者，亦名坏僧；本非真修实证之人，佛子不察，盲目推崇宣传，谓为大修行者，大作广告，陷彼比丘于名闻利养之中，不能自拔，渐渐荒废道业，贪著名声及大道场，到老无修无证而诳骗世人似有修证；此诸盲目推崇、大作宣传之人亦名坏僧。坏僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位│佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如果说要说佛教是世界性的，那其实只是属于通俗的说法；因为假如说把佛教局限在人间的话，那么就会将佛法通俗化，而失去了佛法真修实证的重要性了。因为法界实相中，有不可推翻的因果律则。也会因为说，如果只有把佛教局限在人间，而曲解成为戏论。为什么呢？因为刚刚我们有举说，说这个初果人比较钝根，那他是七次、七生人天往返，而最后能够尽于苦边、能够证得解脱果。如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，在这时也出现“卡住了”的感觉，卡在哪里也说不上来，老师一直强调真修实证，自己要有自己的体验、别沦于做学问了！抓著“体验”二字，怎么体验呢？我开始思惟：佛法就在我们身中，我们身体就是五蕴、十八界，平实导师书上说“界”是界限、功能差别；十八界是哪十八个？十八个不同的功能差别？……思惟到最后，完蛋了！原来十 | 三摩地 2018-07-20 |
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不得下语，不得无语，速道！速道！”泽山咸禅师话头还未举完，法枢禅师便走上前，夺过竹篦，然后站到法座的左边，说道：“唤作甚么即得？”泽山咸禅师道：“掠虚汉！”［掠，掠取，虚，虚妄不实，丛林中用这一词，专指那些只知道拾取他人言句，徒有虚假的外表，没有真修实证的行脚僧。］法枢禅师于是用竹篦打了他一下，然后将竹篦折断，径直走出法堂 | 三摩地 2018-07-20 |
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明本禅师对当时丛林学者多尚言说、求真修实证的风气，为不满。说：不颇他今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍（扫除）积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。凡见学者，辄问曰`汝唤甚么作生死？或者茫然无对，或者谓`生不知来，死不知去，是生死。师曰：`直饶知得亦生死，所知亦生死。或指` | 三摩地 2018-07-20 |
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这三关是——“稳坐家堂，因甚主人翁不识？掀翻大海，掴碎须弥，平地上因甚抬脚不起？眼光烁破四天下，自家眉毛落尽，因甚不见？”无愠禅师对当时丛林中玩弄话头公案、不务真修实证的虚假作法，多有指斥——“近代宗风不竞，直指之要往往流为戏论。踞曲录床（禅床）称宗匠者，要笼罩新学，以古人彻骨彻髓为人直指句子，尽拈将来，如乡村中 | 三摩地 2018-07-20 |
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方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便问：“甚处来？”方念禅师道：“北方来。”常润禅师又问：“北方道法，与此方如何？”方念禅师道：“水分千派，流出一源。”常润禅师反问道：“恁么则何用到此？”方 | 三摩地 2018-07-20 |
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方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便问：“甚处来？”方念禅师道：“北方来。”常润禅师又问：“北方道法，与此方如何？”方念禅师道：“水分千派，流出一源。”常润禅师反问道：“恁么则何用到此？”方 | 三摩地 2018-07-20 |