| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如果宁可舍真善知识，为了面子也不承认自己所说之法是错误，只在乎一时的名闻利养及法眷属，还示意为悟而帮人印证，害众生跟着自己造下大妄语业，造就了杀害众生生生世世慧命的恶因，而后留下臭名千古！死后无量世中枉受极恶苦果，这样，岂不是枉费世尊的那件僧衣让您披挂一辈子，舍报时如何面见世尊呢？期盼诸方大师及悟错之居士们，能效法现代禅李元松老师之精神，能在色身健 | admin 2021-05-14 |
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| 琅琊阁这些质疑大乘经教者全然不顾如来于《大般若波罗蜜多经》金口亲宣“所证的真如心必须是能出生诸法”之正理，琅琊阁等人既无真修实证（却自说大乘见道须有第四禅），又不肯面对佛菩萨的教诫正理，却以为只要是自身不信不解之处就可变成质疑有理，便以种种诡说来质疑三宝；这种行径和那恶心诡辩要大家“男女双修”者并无不同，实质皆是“毁谤三宝& | admin 2021-02-02 |
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| 本会以建立学人三乘菩提的正知见为首要，出版书籍的目的在期使学人能依之真修实证，至于书中偶有错别字，乃至人名误植等事相上之淆讹，亦是瑕不掩瑜，且会尽力改进。弟子若于法有误解，当求师父开示教诲今日这些退转者写的文章，不像曾经受学于平实导师的弟子，倒似将师父平实导师视为寇雠。纵使琅琊阁写手遭受过任何误解，还是很难合理化目前的行为，何况在事证上彼等并未受会 | admin 2021-01-02 |
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| [5]但是印顺的佛学研究所得都是玄学，因为对佛法的真实义，都是单依学术研究来加以想像而又未知、未证的，是依据推理而说的理论，并无真修实证，[1]且常自相矛盾。如印顺法师对细意识、末那识、阿赖耶识（第八识）是无法区分的，直接将细意识当作是第七识、第八识，否定佛陀所说的八识，是六识论者。他于《我之宗教观》：意根也是这样，源于过去的认识，过去了，消失了，却转化 | admin 2020-06-08 |
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所以说，生在有佛法的时代，如果能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根----就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的佛法，能如实胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法，自己来思维进入真修实证，去除自己已经存在的恶法，能够这样如说而行的话，就能够真修佛法。在这个值遇佛法 | admin 2020-02-20 |
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像《梵网经》菩萨戒中十重戒的杀戒，说到不得咒杀，咒杀就是持咒语来杀人，然而于佛道真修实证的人，不会有杀害他人之心；有害他之心的人修证自然不高，当然都不是自己持咒直接取人性命，而是藉由所持咒语召唤驱使某一鬼神，或低阶的夜叉罗刹来杀人。例如律部经典中记载世尊制戒，就严格禁止比丘行毘陀罗法，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤 | admin 2020-02-19 |
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像《梵网经》菩萨戒中十重戒的杀戒，说到不得咒杀，咒杀就是持咒语来杀人，然而于佛道真修实证的人，不会有杀害他人之心；有害他之心的人修证自然不高，当然都不是自己持咒直接取人性命，而是藉由所持咒语召唤驱使某一鬼神，或低阶的夜叉罗刹来杀人。例如律部经典中记载世尊制戒，就严格禁止比丘行毘陀罗法，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤 | admin 2020-02-19 |
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[5]但是印顺的佛学研究所得都是玄学，因为对佛法的真实义，都是单依学术研究来加以想像而又未知、未证的，是依据推理而说的理论，并无真修实证，[1]且常自相矛盾。如印顺法师对细意识、末那识、阿赖耶识（第八识）是无法区分的，直接将细意识当作是第七识、第八识，否定佛陀所说的八识，是六识论者。他于《我之宗教观》：意根也是这样，源于过去的认识，过去了，消失了，却转化 | admin 2020-02-18 |
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所以说，生在有佛法的时代，如果说能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根，就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的这个佛法，能如实的胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法进入，自己来思惟进入真修实证，去除自己已经存在的恶法，那么能够这样如说而行的话，就能够真修佛法。 | admin 2020-02-18 |
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正觉萧导师阐述的这种真修实证的妙法正在变得奇货可居，所以才有用心不良的人敢下大本钱，去接触正觉，去偷法。释惟护事件影响极其恶劣，必然导致很多人不服，打破正觉内部脆弱的平衡，让更多人蠢蠢欲动。正觉手段有限，如何管理，难了。 花某山跟释惟护交往几年，他曾经是某市民宗系统的人，中山大学教授，今年四月退休，发愿“要做楞严坛主，超过南怀瑾”。花 | admin 2019-09-09 |
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若因此而诽谤善知识、否定正法，来世必定报在地狱，诚可哀悯！ 今观末法时世诸方法师居士，于次法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证，甫阅经藏或始闻四谛八正，动辄自谓已得阿罗汉果，或谓已得诸地果证，皆属空中楼阁；又往往以之误导众生同犯大妄语业，故谓“一盲引众盲，相将入火坑”。更甚者谓，于善知识救拔之言不生善心，顾视己身名闻利养故 | admin 2019-09-02 |
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了知这些道理而真修实证的人，才是懂得“如来密因之修”的菩萨摩诃萨。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页88-89。）佛菩提道证如来藏心 修习佛菩提道的菩萨们，凡是已证如来藏心的见道菩萨，都知道这个如来藏心何在，都知道佛菩提道的修行从来不离如来藏心。若是久学菩萨，悟后是可以深入观察自己的一 | admin 2018-12-27 |
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了知这些道理而真修实证的人，才是懂得“如来密因之修”的菩萨摩诃萨。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月30日初版首刷，页88-89。）能证无余涅槃、不取涅槃 能证无余涅槃而永远不取涅槃，虽然说我是“歹”心，但是你还是心甘情愿接受我这个“歹”心的指导，对不对？因这才是真正自利利他正确 | admin 2018-12-27 |
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[5]但是印顺的佛学研究所得都是玄学，因为对佛法的真实义，都是单依学术研究来加以想像而又未知、未证的，是依据推理而说的理论，并无真修实证，[1] 且常自相矛盾。如印顺法师对细意识、末那识、阿赖耶识（第八识）是无法区分的，直接将细意识当作是第七识、第八识，否定佛陀所说的八识，是六识论者。他于《我之宗教观》：“意根也是这样，源于过去的认识，过去了， | admin 2018-12-27 |
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以意识心或各种想象说法来作为佛法中心，说灭相不灭是实相；这样否定如来藏的说法，充斥在佛门大道场中，失去根本的佛法，使经典解说只能停留于假想和个人创意上，而脱离佛法能真修实证的最初本怀。层层转变教导，加上佛法内容庞大，所以一般学人也迷惑，很难一下问到本源上，终究失去方向，失去了根源，在修学上也失焦，完全不知如何前进？坐禅最后该坐到哪里？它能连结什么？ | 三摩地 2018-08-09 |
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殊不知若无所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！其五，暗地敛财揽权：利用贴身暗地筹划计谋，终日图谋掌控实权，野心勃勃，排挤实力，并常常想法子拉信众出资出力，一唱一和极具隐蔽性。其六，景象现前，不能自控：当因缘与自己期待一致便喜形于色，当外界与自己意愿相挬，则情绪不能自控，甚至暴跳如雷。可知道，真正有证量的善知识，视逆缘与顺缘无别 | 三摩地 2018-07-23 |
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跟随萧平实导师修学佛法，让我觉得非常的踏实、安稳，因为从理论上，我知道了佛法是要真修实证的。比如，佛法中说有八个识：前六识和第七末那识、第八如来藏，而所谓的实证，不是把这八个识的名相、体性是怎么回事，以及有何道理给背会了，乃至是能说给别人听了，就以为是实证了；而是要把这八个心一个一个地给找出来观察清楚，再确实成功地转依那个真正的平等心如来藏，这样才 | 三摩地 2018-07-23 |
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（谨以此文献给一切末法众生，愿您们都能有福德与智慧亲近具备真修实证的明师，远离徒有其名的名师，学法无碍，早证菩提！阿弥陀佛！）在进入这个主题之前,有一些问题想请问亲爱的读者们：第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？第二、徒众众多的道场,就是好道场吗？第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？第四、在学术界有所成就、名声远播，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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学正法，来正觉復兴传统中国佛教文化，仍需要大家齐心合力才能成功；成功的前提则是要有更多同胞实证佛法，所以说：学正法，来正觉正觉菩提现观人法无我不共凡愚正智亲证本来性净涅盘唯我大乘唯有正觉才有能力復兴中国佛教佛教进入中国，从魏晋以下的发展过程中，真修实证、德高智广的大修行者，也曾歷代辈出，有其光辉灿烂的成就，成为中国傲视全球的传统佛教文化。经过一段光 | 三摩地 2018-07-23 |
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--《佛教之危机》页100(证严法师)很少谈到佛法，大部分是在世间法上教善；虽然她偶而也讲大乘经典，但都是依文解义，根本不谈三乘菩提真修实证的行门，……我们对她的评论，只有两点：就是将佛教世俗化，以及不懂佛法三乘菩提。--《佛教之危机》页49证严法师常谓徒众：行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行，推行环境保护工作即是佛法修行；初不曾言菩萨法 | 三摩地 2018-07-23 |