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只有一个情况下，他不会接受，就是说你有个附带条件：“菩萨证量那么好，让我种福田，我这一串璎珞镶的翡翠佛像请你挂在身上。”他就不接受了，因为只能挂在身上，不能用来利乐众生。你若发大心而要求只佩挂一段时间，菩萨就会接受；但接受了十天、半个月以后就卖掉了；他拿去做什么呢？你管不着，反正他不是放在自己口袋里。为什么菩萨能这样做？因为内外法都平等。 | 三摩地 2018-07-21 |
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在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位│佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五 | 三摩地 2018-07-21 |
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同理，菩萨既然要证这种二乘圣人所无法证的到彼岸，那得要有大福德，所以跟二乘菩提不一样。二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究「如何是佛性？」如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们还不能见，就表示自己的福德因缘和功夫还不够，应当要同时再修集各种福德资粮和念佛定的功夫。而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在 | 三摩地 2018-07-21 |
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】语译如下：【大慧宗杲禅师，当今皇帝尚在建邸皇太子位时，曾经派遣内知客入山供养罗汉，藉以祝祷宋高宗皇帝福德绵延；因此缘故而请大慧禅师升座说法，大慧禅师开示道：假使想要识得佛性的真实义，应当观察时节因缘；时节因缘如果到了的时候，佛性的真实义理就会自然的彰显出来了。敢问大众：怎么样是佛性自己彰显出来的道理？说完就举起拂子说道：还看见了没有？又拍禅床说道 | 三摩地 2018-07-21 |
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】语译如下：【大慧宗杲禅师，当今皇帝尚在建邸皇太子位时，曾经派遣内知客入山供养罗汉，藉以祝祷宋高宗皇帝福德绵延；因此缘故而请大慧禅师升座说法，大慧禅师开示道：假使想要识得佛性的真实义，应当观察时节因缘；时节因缘如果到了的时候，佛性的真实义理就会自然的彰显出来了。敢问大众：怎么样是佛性自己彰显出来的道理？说完就举起拂子说道：还看见了没有？又拍禅床说道 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧，才能度过生死险难，乃至可以成佛。以上略说波罗蜜的意涵。玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受，智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。】世亲菩萨本来造了诽谤大乘极重之业，幸好遇到他哥哥无著菩萨这个善知识开导，而他本身也是智者，用 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里就有说到，如果要进入初地，前面已经有说过了，要修种种的福德，要永伏性障如阿罗汉，还要勇发十无尽愿，还要弘法利生累积种种的福德功德。这里还有说到，如果要满足初地，入了初地之后要满足初地，还要修百法明门，因为这是别教菩萨的增上慧学，是不共通教菩萨跟二乘的；除此之外，还要对于百法明门一一验证，而能够通达虚妄唯识门跟真实唯识门的内容，这是第一个条件。第 | 三摩地 2018-07-21 |
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刚出版一个礼拜，刚好桃园县的刘邦友县长全家被灭门，所以有好多人帮我担心，我说：是福不是祸，是祸躲不过。如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩萨一样，佛教史上也记一笔；虽然名已经跟我无关，但是未来世的功德不可限量。所以决定照原计划出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就这样决定；如果我们当时没有这样走下来，月溪法师的邪法还会继续广大的流传，还会继续对抗我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念迴向利益众生，而不是为了一己之私而作，要迴向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念迴向救护众生，所以叫做十迴向，是从初迴向位将一切身口意行都迴向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行，这样子就可以利益众生，能够在菩萨道上面广修福德与智慧，那就一样可以帮助众生成就佛道。如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。------《三乘菩提之菩萨正行二》<第015集六度四事(三)>蔡正礼老师（原标题：如何获得真正的初地） | 三摩地 2018-07-21 |
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三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福；三地菩萨随着大愿，在能成满一切智慧海之处受生，来继续行他自利利他的菩萨行；就好像舍离世间的假名字，好像说河水、江水入于海水中，都失去本名一样的譬喻。那么四地焰慧地，四地 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里就有说到，如果要进入初地，前面已经有说过了，要修种种的福德，要永伏性障如阿罗汉，还要勇发十无尽愿，还要弘法利生累积种种的福德功德。这里还有说到，如果要满足初地，入了初地之后要满足初地，还要修百法明门，因为这是别教菩萨的增上慧学，是不共通教菩萨跟二乘的；除此之外，还要对于百法明门一一验证，而能够通达虚妄唯识门跟真实唯识门的内容，这是第一个条件。第 | 三摩地 2018-07-21 |
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鸠摩罗什菩萨又对吕光说：这里还是凶险死亡之地，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。吕光这次听从了鸠摩罗什菩萨的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县）时，传闻苻坚已被姚苌杀害，祖国前秦已灭，由姚苌建立了后秦国（又称姚秦）取而代之。吕光于是下令三军缟素服丧，并就地自立为帝，国号凉（史称后凉），建元为太 | 三摩地 2018-07-21 |
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其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样，能够迅速消灭一切罪恶。又佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念感恩他们的君主。菩萨们也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信论讲记》交由同修会编辑成书陆续出版。亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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由得清净胜意乐故，为欲供养最胜有情真实福田大师法主、是故引发第一大愿；为欲受持彼所宣说无上、是故引发第二大愿；为欲劝请转未曾有妙正、是故引发第三大愿；为欲顺彼行菩萨行、是故引发第四大愿；为欲成熟彼器有情、是故引发第五大愿；为欲往趣诸佛国土、奉见如来、承事供养，听受，是故引发第六大愿；为净修治自佛国土、是故引发第七大愿；为于一切在所生处、常不远离诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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成就九地菩萨满地心，复转入十地入地心，广修十地菩萨一切种智，并将九地以前所修种种功德、福德回向。回向的结果，十地菩萨在色究竟天宫成就大宝莲花宫殿广大无边。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有十地菩萨，各带著他们自己九地以下菩萨及眷属，来到这个宫殿前。然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶；因为佛的 | 三摩地 2018-07-21 |