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同样地，物品的价值也随着人们的喜好与需求的不同而会有着改变，做生意的不就是依于这个原则来赚钱的吗？然而财物只是有情受用福德的表征而已，并没有一成不变的价值。无常道理的思惟、观察以后，再来思惟观察无我的道理，就不会像一般人那么难以接受了。这里所说修无我、修无常的道理，可是要在菩萨法的基础来说，虽观照无我、无常的道理，却不是要你把所有的东西一下子都舍弃 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的时候，有时候会嫉妒他人：为什么他的福报那么好？总是布施那么多！所以心里面突然就起一个念：哎呀！我不布施了，因为永远也比不过某甲。这是因为争胜所起的嫉妒心；既然要乐行惠施，就纯粹去利益众生就好了，所以嫉妒心也是应该除去的。第四个应该除去的是：不要太过于爱惜身命。虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能够让自己在智慧资粮上增长。所以他在乐于布施的过程，已经毁坏掉放逸的弊恶法了。第四个就是悭吝，悭吝本身就是舍不得自己的东西拿出来给别人用，舍不得自己的东西减少，想要积聚更多的东西。这样的一个悭吝的弊恶烦恼，对一位乐于布施者，是视为罪过的，是视为过失的。所以乐于布施者，心心念念的就是怎样能够坏除悭吝 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀说了一个很重要的道理，告诉我们说，因为布施这个福一定存在，因为具足身口意行，这个身口意行，已经熏习在自心如来中，同时也有作意，这个作意也储存在自心如来中，所以这个福已经成就。可是要怎么样来受用这个福呢？因为个人的愿，因为这个愿去受用这个福，所以发了愿怎么来得这个福，它的影响非常的大。因为布施发种种善恶等愿，为什么说布 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养三宝，就是等于可以长养善根，在七圣财上面的信财，就能够有一分的增长；能够有这一分信财的增长，在未来世就能够继续长养其他的七圣财。所以这个是有智慧者在布施的时候的所作。接下来佛陀继续这样开示，同时我们还要知道，对于七圣财本身是在未来世还可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了不要求后世的果报来布施，因为求后世的果报布施的话，还是落在三界中生死，纵然是在天界享福，可是天界享的福还是在生死中，还是有生死的烦恼在里面，终究不是解脱、不是清净的。为了庄严菩提道，庄严菩提道，我们知道菩萨修学佛菩提道，最后的目标就是成佛，成佛的庄严就是福德庄严以及智慧庄严；福德庄严以及智慧庄严呈现出来就是三十二大人相，以及八十种随形好；这些都 | 三摩地 2018-07-23 |
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”帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退步而礼拜说：“实际上是没有布施济众反而远离福报，遭受灾祸堕入太山地狱这回事。菩萨您慈悲布施的威德撼动了天地，因为害怕您会夺走我的天主宝座，所以故意示现了种种地狱相，用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了！这样无知欺诳圣人，故意颠倒因果而说，过失乃是非常的重大。”帝释诚恳地发露忏悔自己的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布施，可是对于布施的果报，本身的功德利用，他完全只知道要在生死中受福，却没有想到生死也不可计量、生死长远这件事情。所以当时波斯匿王听完佛陀的开示以后，心里非常惭愧，心里非常恐惧，就跟佛陀忏悔，请求佛陀能够接受他的忏悔，那以后就不要再这么想。所以这个是说，贤圣碰到中品施主的时候，一定会怜悯他们， | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！如人种谷终不生萝，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。 （原标题：色施香施味施触施的果报） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师在优婆塞戒经讲记中开示：《金刚经》大家都会背，如果有人以一个四句偈为人解说，另外一个人是以遍满三千大千世界的金银珠宝来布施，结果是用四句偈做法布施的人，福德远胜过无量财宝布施的人。遍满三千大千世界就是说，遍布一个银河系所有星球的珍宝来布施。谁能准备那么多的金银珠宝？可是这样无量珍宝的布施，还不如四句偈的法布施，想想：法施的功德有多大呢？所以佛说 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天，他看到他去帮佣的那一户人家长者，到寺院去供养三宝的时候，他心里面不禁有了一些感触；后来回到家以后休息，他就开始感叹！这时候情绪一上来，就不禁落下泪来，刚好他太太的手就放在那里，一滴泪水就滴到了这手臂上，因此就把他太太惊醒了，结果太太就问他说：到底夫君你是发生什么事情呢？为什么你这么难过呢？怎么好端端地就哭了起来呢？结果他就说：因为今天我看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果报更加殊胜，这就是大福从心生的道理。如《大智度论》卷32〈序品第1〉中云：菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：这孩子是有福德的人，你们大可不必怀疑。父母听了心里很欢喜。回到家里，儿子启禀父母说：但愿两位尊亲大人为我礼请佛陀以及众比丘僧。父母回答说：要礼请佛陀与众僧必须先准备各种供具，不是匆匆忙忙就可以办好的。儿子说：只要把厅堂房舍洒扫干净，把桌椅座席排放整齐，再施设三个高座，那么百味饮食自然就有了。另外，我前世的母亲现在还在人间，就住在波罗奈国，恳请 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王看到这种情形非常欢喜，知道阿利咤是个有福报之人，于是赐给阿利咤一些土地、聚落。阿利咤命终之后，往生到欲界第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王、天王、人王，这样的福报历经九十一劫而不曾断绝。如今则是阿利咤最后一生投生于释迦族，名为阿那律，刚刚出生的那一天，当时方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出。阿那律长大后，有一天母亲为了测试这儿子，即告诉 | 三摩地 2018-07-23 |
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这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位子，生天成为天子。在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时智慧第一的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？对方答言：不知。于是舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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童子的妈妈果然如愿的住进一亿里中照顾这位婴儿，这时抱在怀里的婴儿，忽然开口说话：您不认识我了吗？妇人听到这声音，又惊又恐而说：我不认识！婴儿又说：我就是您往生的儿子啊！当初取母亲九十万分别布施，因为布施财物的福报，如今我投生到一亿里的富贵人家，与您共同来作这八十亿的主人，这样就是不用劳力就可以得到福德，您看这就是布施功德的不可思议啊！这个母亲听到这 | 三摩地 2018-07-23 |
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古德云：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该也要努力准备自己的福报。所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播种一样，果报收割是在未来世。现在多布施，未来世就能远离贫穷；就像现在勤俭存钱作有利的投资，晚年就有比较多退休金可用，这是一样的道 | 三摩地 2018-07-23 |