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10而我们布施供奉这些物品给诸佛菩萨、解脱者或持戒人，未来世可以得到大福报，并且可以在命终之后生天，乃至可以速证涅槃。注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《增壹阿含经》中但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨就是累世用慈心来救护众生、来修集福德，乃至能够成佛，这个布施就是这样如实地作。所以这段故事告诉我们：佛陀跟这些们都是累世的因缘，所以我们学佛想要修福跟修慧。一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是 | 三摩地 2018-07-23 |
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鹿王回到草原后召集群鹿，详细地向它们解释祸福；这群鹿也都听从鹿王的指示，自动地把入宫的顺序排列出来。每只鹿入宫赴死前，都会向鹿王辞行，鹿王总是悲伤流泪地教导说：每个人都会死亡，没有人能够避免，前往王宫的路上，要忆念佛陀仁慈的教诲，要以慈心去面对那位人王，千万不要怨恨他。这群鹿每天就这样在愁云惨雾中度过。有一天，轮到一只即将分娩的母鹿，它说：叫我赴死 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于说第二种人的想法，也应当有所了知：虽然从法布施可以生出财施的果报，或者那也可以作为你未来世中，五欲上受用的一分；但是，假如说未来世所要成办的事业是比较大的，那么单单靠这一分的福德果报，可能就没有办法完成了。所以还是要自己如法地去修财布施，应该是财、法二施，随能力所及随缘地都要去作，这样才会有未来三大无量数劫之后的福、慧两足了。世尊在这一段的开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，若是正在布施的时候，心中老是记挂着：唉呀！我这一次布施下来，福德可就大了，将来肯定是可以生天的。表面上看来，他是为了利益有情而布施，其实想的是要藉此在天堂上挂号。又或者他也许在想：某甲布施那一点钱算不上什么啦！我的布施可以比他更多！他此时想的是：希望名声要比某甲更响亮。有时候他又想：听说布施饮食给众生，来世可感得色身强健的果报。为什么他会 | 三摩地 2018-07-23 |
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若依于原来的心意作丢弃想，那只是平白无故的浪费掉今世的一分福报，而这一分的福报是大或是小，道理就可以明白了。菩萨刚开始修学布施法的过程中，还会有一种心态：就是说布施了以后都求世间的果报，或者是祈求合家平安、财源滚滚，还有的是求来世的大富大贵，或者是生天享福等等。既然是说新学菩萨，这样子的祈求当然是无可厚非的；可是菩萨应当进一步的思惟一件事情，要是有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一集由正纬老师解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，即使我们没有钱财可以做布施，但是还是有办法累积福德资粮的，我们可以提供体力或者是脑力、技术等等，来帮助别人共同成就财施以及法施的功德啊！佛陀接着就举了以医药瞻养病人为例，作了十分详细的说明，来让我们了解，虽然没有钱财，但是还是可以想办法来成就布施的福德以及功德。首先佛陀开示说：【若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。】（《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实不是没有钱财布施的人，才需要去学习如何以医药或是照顾病人来培植福德；即使是很富有的人，也同样应该要修学医方明，来照顾生病的人。所以佛陀开示说：【善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学 | 三摩地 2018-07-23 |
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祀祠的正理以及什么是一切施和不思议施？在上一次的节目当中，我们有谈到，如果为亡者追荐、追福，一定要这个亡者是落入饿鬼道，他才能够得到受用。如果说我们的先人、亲友，他在世时没作过恶业，也没有毁谤贤圣或，而且一生行善布施，那么你就知道，他绝对不可能堕落到饿鬼道，那么就不需要来为他追福了，因为他一定会往生到欲界天或人间，所以就得不到追福的受用，而且也不需 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实像现代这种以经济发展为思考主轴，用旧即丢的习惯，是真的过于浪费资源，太不环保，太损福德。所以像世尊所教导的方式，能修补就修补，真的坏到不能修补了才换新，这样才是比较正确的作法。再来世尊又说：有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果修行人的住处有鼠、蛇为患，或是有壁虱、毒虫的话，就要去为他们除遣：把蛇、鼠、害虫灭除 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中开示说：【善男子！一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，一切布施可分为三种根本类别，所有的布施都不离这三种根本类别。这三根本，共有三种对象：就是贫穷者、怨家以及有福德的人。因为对象的不同，也就产生了在布施时三种不同的善念：第一种之所以会布施给贫穷人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于这个福德因缘的投射，你这个法施之主，在未来的无量世中，就会得到寿命绵长的果报，不会很年轻就中夭了。另外，如果众生听你解说了佛法因果的道理之后，从此就不再去偷盗别人的财物了；由于这个因缘，你这个作法布施的人，在未来无量世，就都会是多饶财宝的。如果说，众生在听闻了你说法之后，明白了布施的功德果报，也心开意解了，所以开始乐于布施，那么就会有更多人得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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三乘菩提之菩萨正行，今天和大家谈谈：菩萨具足福智庄严之后所生的法相。上次说到，菩萨具足福智庄严之后所生的七个法相中，谈到第五个法相：获菩提心。讲的是在亲证了佛菩提道的时候，也会分证解脱果，而这两者其实是汇归于唯一佛乘之中的。接下来谈谈第六个法相是：心不放逸。因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢？心中分别计较，就会失去了至诚心，反而使得施心变得更低下，而使得果报变得更差了。所以我们不需要挂念果报的大小，就随缘去作布施，才是有智慧的人啊！ （原标题：福德果报是如影随形的紧跟着施主） | 三摩地 2018-07-23 |