| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
正是那些不完美，让我们知道自己想要的幸福不是那么容易得到，所以不得不踏下心来，老老实实地努力，不浮躁，不偷懒，不投机——因为无机可投。而优点却常常带来，偏偏大多数人，对又没有抵抗力和辨别力。戴安娜若不是因为太优秀，就不会成为王妃，也就不至于死得那样仓皇，而天底下有几个女人，能在最初拒绝王妃这个名分的？相反，那些不完美的人，面临的就少多了， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以我们说行菩萨道，才是真正追求内心平静还有幸福的一个最主要的道路。世尊在佛法里面曾经说过，如果你能够实证这个法，祂说那叫做如影随形，快乐自追，就是说有实证的人他其实不会受外界的影响，他也不担心外界的生生灭灭，因为他有一个不生不灭的法可以依止，所以就可以这样子时时刻刻都沉浸在佛法的快乐幸福当中。主持人：其实人的本性也是贪婪、等等，但其实好像和这个佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如之前我们南部遇到大水灾，就有一些没有智慧的人，找来一个有名气的外道来念念咒，办个，有模有样作个样子，以为这样子可以消灾祈福。但是，不知道这样的外道，他私底下却是广传外道淫欲的双身法，根本没有解脱的实证，也没有法界实相实证的智慧，本质上比一般的凡夫都不如的外道。但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，身为菩萨一定是能够觉悟有情的人，因为他本身有能力、有智慧、有福德来庄严自己，以自己在佛法有所实证，以此来觉悟有情、来摄受众生，来成就自己未来的佛国净土。从上面标准来看，菩萨这个名相含摄了两个标准：第一个标准，能够觉悟有情；第二个标准，在佛法上有所实证，并且以自己所证的来摄受有情，让众生有所受用及实证。说明如下：第一个标准，既然菩萨能够觉悟有情 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不瞭解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为「初发意的新学菩萨」。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一切法无常以及一切法无我，比较容易讲，但是一切法涅槃寂灭，可就没那么容易了！要是还没有证悟般若，生起总相、别相智的话，真的就讲不太上来了，可见得明心真的很重要！如果能这样教导众生，然后再布施，功德以及福德就会无量的广大，所以我们应当要赶快求明心啊！然后我们还要思惟整理：为什么一切法是涅槃寂灭？当现观完成了，就能够为受施者来宣讲。当教完了这些法，受施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
并慷慨许诺：凡签上名字的，住持大师亲自念经，为您祈福消灾。结果签上名之后，才知道：名字不是白签的，要捐功德钱，多少随意，三、六、九都行。你一细问才知道，所谓三、六、九，就是300元、600元、900元，3000元、6000元、9000元，随你挑选。正所谓：旧社会，有钱能使鬼推磨；新社会，有钱方得‘佛’保佑！一张小小的门票，断了不少众生的学佛路有个朋友跟我说， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们也常看见，有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福力加在念珠、法物乃至普通的物品上，而使之可以成为治病、避邪、安宅、降福等灵物，这都是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品产生力量；但是，会依加持者的功力深浅，使得被加持的物品时效有长有短、功德有深有浅。这是属于修行感应的范围，也是菩萨摄众的一种方便善巧示现。如果认真的推究起 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段，这段佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第226页也说：供养父母的福德不会比供养三宝少，这在后面中佛会说到；所以受持了优婆塞戒以后却不能供养父母、师父、家中的长辈，就是忘掉优婆塞的本分了，这就是失意罪：遗失了自己是优婆塞戒受持者的作意了，这就是失意罪。——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：学佛不能假惺惺） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三归依的福德是无量的，佛陀在经典上说：布施无量无数珍宝的福德，不如受持三归依的福德，也就是说归依佛、归依法、归依僧的福德是无量无边不可计算的。佛开示说：如果有人能够受三归依，应知他所得的福报不可穷尽啊！佛又举例说：迦陵伽国有七宝的宝藏，这宝藏的地点名称叫作宾伽罗，迦陵伽国人民不管大小男女，有人七天之中以车子或象马驼驴来挑担回去，有人七个月之中每天这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为天人的果报，他只是把以前的福德、福报，把它消耗消费用尽而已。所以他过去无始以来，他有造了一些恶因，这时候就换这些恶因成熟了，所谓成熟就引起业报，就引起业报所产生，所以严重的时候就牵涉到下一辈子，他就继续流转于生死之中，而且这些恶报通常导致于他必须要到三恶道去。所谓三恶道，就是饿鬼、畜生、地狱道去，所以真是令人哀悯。——摘录自《三乘菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
福德因缘的成熟状况下，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是因、如是果，他可以知道说，怎么样生而为阎罗王，那怎么样众生会生到地狱、饿鬼、畜生；也进一步知道说要如何去救赎这些众生，最后都希望 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢？慈悲的母亲还在家中的时候名之为富有，慈悲的母亲不在的时候就称为贫穷；慈悲的母亲还在时就像中午的太阳高高挂在天上，慈悲的母亲往生后就如同太阳下山了；慈悲的母亲在的时候就像明亮的月亮，慈悲的母亲身亡时就像黑暗的夜晚。所以佛陀说：我们应 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：为富，财物无限，从布施中来。另外在《中阿含经》卷44〈2根本分别品〉中也说：摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三界中大千世界里面，三千大千世界里面，一切都没有安定的处所：不论你躲藏在哪里，找一个美丽的小岛，或找一个幽静的天堂可以躲在里面，过着好象幸福快乐日子；但是等到三界的劫火一烧起，欲界就败坏了，乃至于色界，也会一直败坏到三禅天，所以没有究竟的安乐。所以你是不是应该去追寻一个究竟可靠的、一个真正的住所呢？这住所并不是身体的住所，这个就是智慧！就是要靠着你 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三界六道之中，地狱饿鬼畜生以维持生命为第一要务，整日为生存而奔波劳累；人道中的福薄之人也有如此的状况。可是那些衣食无忧之人，就会有精神方面的需求，但这方面的需求会因人而异，有人无事生非，有人谈古论今，有人寻觅仙迹，有人寻求佛道。不同的人，有不同的追求，满足各自不同的需求。这多半是对精神食粮的需求。现在想知道的是，他们究竟在吃什么？！物质食粮和精神食 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
【罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限。施一得倍万，言不虚也。】——《佛说轮转五道罪福报应经》此部经称为轮转五道，意思就是指我们众生时常在五道中轮转。一般来说我们常听到六道轮回、或五道轮回，其实是一样的，只是分类不同而已。五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；而六道是加了阿修罗道，因为阿修罗道遍布在五道中， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可见阎罗王的慈悲啊！从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，但是罪不至于无间，乘著他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦，众苦止息之间兼受福业，乃至可以进一步地教化众生，示现依照因果律来定这些罪人的罪，然后交由狱卒来用种种的刑。这就好像在人间也有类似的情形，当世间人有所恶的作为，被逮捕送交法院的时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。（原标题：如何看待佛门中的宗派问题？） | 三摩地 2018-07-23 |