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因此我们以后供佛不管在家里或是讲堂都要有这个「增上意乐」和「净信俱心」，心里面要想说我们是在供养十方一切诸佛，这样功德是无量无边的！非常非常非常的广大！上说「当获无量大福德果」，还有无量广大的清净梵福，供佛的菩萨可以在无量劫中都不堕恶趣。所以我们以后每天都要努力的供佛，家里有佛堂就供佛，没有佛堂也要想办法弄个佛桌、佛像来供佛！真的都没办法弄到也要心 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同，世俗人的布施只有福德而无功德，来世可得褔报，但是于解脱不相应，也与般若实相智慧不相应，所以没有智慧庄严。菩萨一念布施，有功德智慧庄严，因为了知施的因果，所以根本就不去挂念它，反正种在我的心田里，谁也拿不走；既然谁都拿不走，我牵挂它干什么？又何必心 | 三摩地 2018-07-23 |
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』」国王为了解前世善因与后世善果的关联，即前往请示释迦世尊：「此女先世，作什么样的福业，得以出生在王家，而且身上会放出光明？」佛陀即答复国王说：「过去九十一劫，有佛名『毘婆尸』。那时有一位国王，名叫『盘头』，国王有位第一夫人。毘婆尸佛入涅盘后，盘头王即建起七宝塔，供养佛的舍利；王的第一夫人，以天冠的拂饰，搭在毘婆尸佛像顶上来庄严佛像；又以天冠中的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为，天的境界和福报要远远大于人，戒只是做人的根基，而善才是做天的根基。隋代慧远法师《大乘义章·卷第十二·五戒义》说：言五戒者，所谓不杀、不盗、不邪淫、不妄、不饮酒，是其五戒也。此五能防，故名为‘戒’。前三防身，次一防口，后之一种通防身、口，护前四故。这就是说，五戒的功能是防止过失。显而易见，防止了过失只能使一个人成为没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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问、学佛人的福报问题：现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之 | 三摩地 2018-07-23 |
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】学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源——第八识如来藏——本来就在，不相信有三宝，不相信末法时期仍有住世，对于有就有证悟之机缘这回事不肯信受，或者具断常二外道见者，具四倒者 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣 | 三摩地 2018-07-23 |
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刚出版一个礼拜，刚好桃园县的刘邦友县长全家被灭门，所以有好多人帮我担心，我说：「是福不是祸，是祸躲不过。如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩萨一样，佛教史上也记一笔；虽然名已经跟我无关，但是未来世的功德不可限量。」所以决定照原计划出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就这样决定；如果我们当时没有这样走下来，月溪法师的邪法还会继续广大的流传，还会继续对抗 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二是要不惜生命，如果害怕丧身舍命，就成不了大功德、大福德；外道都能不惜身命的护教，我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人，竟然怕死怕得要命，不让我摧邪显正，那她(他)们就没有资格修大乘菩提。你们想想：德雷莎修女，几十年前大家都以为麻疯病会传染，她一个小女子却敢去，这是何等大的慈悲心！真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们也都来当大好人：跟大家一样都跟诸方大师和稀泥，常常去夤缘诸方大师、搏取他们的好感，不会再受到抵制，也许同修会可以因此而发展的很快、很迅速！因为大家都愿意当滥好人，互相拉抬，我们就不会被抵制嘛！但是我们不能这样做，因为这样会使得佛教的正法被广泛的浅化、世俗化、学术化、商业化，渐渐的远离真修实证的路子，这绝对不是佛教的好未来，也绝对不会是现在和 | 三摩地 2018-07-23 |
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若能活久一点，就能自利也能他利，如果只活三十几岁、四十岁就走了，当你修证即将到达最高峰时就突然走了，连自己都很难得到利益，又如何能使众生得到利益呢？就算悟了再走，也可能只有短短数年时间利益众生，所以就不容易利他，所以自己修集福德、成就功德的利益也就跟着小了，所以说菩萨寿命应该要长远。第二、要具备上妙色。上妙色有两个意思，第一是身体强健，就算年老了也 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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四者，地上菩萨亦多在通达五明利众的方面用心，身处于各行各业当中，以无生法忍智配合五明善巧，这样于两大无量数劫的过程中成佛所需的福德智慧资粮，最后成就佛地一切种智的两足尊。故诸大菩萨多示现在家相，以此自利利他之菩萨行来摄受众生、摄受佛土。（原标题：诸大菩萨为何大多示现在家相） | 三摩地 2018-07-23 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后呢，当未来世的时候，即使你发愿再来这个世界，未来有善知识能够出现的时候，你会因为你的道德增上，你的根器增上，你的善根增上，继续建立在广大福德上面的时候，你可以来帮助善知识，或是你将来就成为一位善知识。你现在可以就是你那个小小一方世界的善知识，将来呢，你会成就具足自己的功德，你能够不断超劫成就，就是因为你不断超劫精进，这样每一辈子，不管你能不能值 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候你就求佛，不是要求佛赐你健康等等，或是身家财产，或是名利富贵，那些东西，你都不要，那些东西，当你得到，就会减损你的福德，而且在你求佛而说这句话的过程中，你的功德分就开始减低，甚至会没有。有些可以求，有些不可以求，所以呢，发愿就是求佛。可能这样听，有人会觉得很奇怪，一点都不奇怪，你要跟佛要换什么？你就是要拿你菩萨的自心，你的菩提心出来，这个东西 | 三摩地 2018-07-23 |
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只是说，你又要重新再累积福德资粮。当然，如果过去生累积福德资粮多了，那你今天呢，你是有因缘可以得到出世间的智慧，这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要像世间人一样忙忙碌碌而自以为是，以为是自己多么的努力而才得到功德或怎么样。你不需要如此想，你不需要在这种事情作主，你只要去付出，「对众生付出」的这种事，你要懂得作主，你要教导你自己、要叮咛你自己，千万不要懈怠，要有具备像是如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还是一直拿着袈裟来衡量人，不懂得袈裟是如来要庇佑出家人的信物，不懂得袈裟是为了建立众生与如来之间的讯息的联机，还以为自己是可以凭借着身穿的袈裟来骄人，以为没有穿着袈裟的人，就是不会说法，就不可以说法，那这样的话，释迦牟尼佛就应该将善财五十三参的故事省略，不应该将这故事放在华严中来宣讲，因为法界中成就者几乎都是不穿上袈裟，这些菩萨们都不需要依靠这 | 三摩地 2018-07-23 |