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供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：我供养花究竟有好大功德呢?心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢?我将来要得好大的果报?这位比丘说：我刚出家受戒不久，只知道离 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说不贪能得王位、财富、福德等等自在。因为这个心所招感的果报就是如此。业力就是这么运行，什么样的缘聚集充足了，就会有相应的现象、得到相应的果报。我们普通人是善恶业均有，有的人这个多点、有的人那个多点，这都是我们的心所聚集的业力。知道了这个道理，我们只要改变自己的心念，就能够调控业力的聚集，也就是调控自己的苦乐吉凶、种种境遇，现实生活的境遇。大家 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有舍才有得，福不去添加，终有享尽的时候，所以中国有句古话富不过三，意指纵有万贯家财，如果不去添福，财富不会超过三代，荣氏家族是个例外，但这个家族是个大布施之家，所以他们的幸福是在情理之中。学佛的人，会因心情快乐而富有；也会因财富不期而至快乐，有时难免峰回路转，但要坚信柳暗花明，风雨之后，必见彩虹！还是以宣化上人的话与您共勉但求播种，莫问前程。&nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-22 |
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同卵双生子之间的移植成功率最高，因为中阴身投胎时，是根据中阴身的业报、福德以及与未来世父母的因缘来决定投生何处的，只有业报、福德和因缘非常相近的两个中阴身才有缘分别执持同一个受精卵而成的两个胚胎细胞进而发育成同卵双生子，那么，器官移植时供体与受体之间的不兼容性自然很低。而近亲之间大多也是过去世中曾经结下过很深的缘，尤其是夫妻之间，不仅过去生中因缘很 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以看到，我们的兄弟姊妹们，不管是个性也好、长相也好，嗜好乃至健康状况，甚至于福报、聪明才智、想法，各不相同，那为什么会有这些状况的不同呢？那是因为这个如来藏里面，祂含藏着每个人无量世所造的不同的业种，所以就呈现出种种不同的相貌。譬如有的人个性很温和、很善良，有的人则是脾气很暴躁，常常怀着的心情！有的人长得很庄严，有的人长得很丑！有的人很健康长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由五蕴假我所造作的业， | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”】（《金刚般若波罗蜜多经》）我们先来看这一段。说菩萨于法应无所住，想想看，如果你用六识来解释这一段，六个识，我们来看六个识有没有办法无所住：当一个人在看东西的时候，当你看了这个东西以后，其实你已经知道它是什么东西；当你在六尘上面接触了六尘的时候，你已经分别完成了。也就是说，接触六尘以后，三个刹那你就 | 三摩地 2018-07-21 |
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若以修学佛法累积福德为先，而造大恶业于后，无疑是天下最大的冤屈。祈愿天下四众佛子，皆得消除性障，悉具正见；现前当来，得证无生。-----(正藏)（原标题：如来藏略说） | 三摩地 2018-07-21 |
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因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后，观 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果已经修行到六住位圆满，该具有的智慧还有大乘了义正法中的福德，以及粗浅的欲界定、未到地定的定力都已经具足了，在这种情况之下，所差的就只是亲证如来藏。那么，能够让我们证悟如来藏，直指心性的教门就是世尊特别为了具缘的弟子所教导的教外别传──禅宗法门。由于这个法门，是专门针对前面所说的各方面条件都已经具足了，已经进入了菩萨六住位了，世尊所传下的这一个特 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至有人为了想要求长生不老，譬如秦始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药，最后不了了之。又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对 | 三摩地 2018-07-21 |
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不因福报有无及地位尊卑而有差别，如是现观故，于思量心（意根）中随起平等性智。其平等性智之生起，于七住位名为下品，于八地位名为中品，于佛地名为上品。 （原标题：如来藏的“同一性”） | 三摩地 2018-07-21 |
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成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的福德与所庄严成就的国土与众生有同有异，所引述的也已经说明了这样的道理。佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼者（证得道种智），对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知识，并信受善知识之如理阐述。萧老师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦无以法作福田者。No.228佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经(卷9)T08,p0619a25卷宋施护译尔时三千大千世界。所来集会一切梵王帝释。及诸天子。各各踊跃欢喜咸作是言。我等今日于阎浮提中。得闻世尊第二。转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世。慈氏菩萨成正觉已转此法轮时。愿我亦复得闻此法佛告须菩提言。法非初转非第二转当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提。菩萨摩诃萨。修 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘。往往在法相的枝末上产生种种虚妄想，然后对这些虚妄想产生爱乐和执着，因为这样的缘故，所以称现在是末 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是因为众生的福薄，所以得不到正确的佛法，无常、苦、空、无我、非身的这些教法被佛选择性的遗忘了，所以过去那些佛陀所禁止的，像是使用咒术、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至于男女双修邪淫的性力思想，就逐渐地进入了佛门里面。到了六、七世纪以后，将性力思想与佛门教法结合的坦特罗佛教已经非常兴盛了。披着佛教的外衣与名相，透过肉身瑜伽修习的方法，练气操纵明点在脉轮里 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！外道断欲所得福得，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修福不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；倚色命财，生大骄慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒；虽修禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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若求财物商贾农作奉事王者，常当至心如法而作；既得财已，如法守护，乐为福德；见他作时，心生欢喜。’是则名为不放逸法。在家菩萨，若能教诲在家菩萨如是事者，是师、，二人俱得无量利益。善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子；教离诸恶，修行善法；见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱及不放逸；轻言柔软又能分别 | 三摩地 2018-07-21 |