| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满 | admin 2018-08-04 |
|
|
譬如〈正觉总持咒〉的第一个重点五阴，五阴是什么？经中如何诠释五阴？它包含了哪些内涵？为什么解脱道中说五阴无常、苦、空、无我，是虚妄法？在现象界又该如何现观它的虚妄性？这样辅之以经典及譬喻，一一详细说明。五阴讲完了，接下来讲十八界，什么是十八界？经中如何诠释十八界？它的内涵是什么？为什么十八界法也是无常、苦、空、无我的虚妄法？在现象界中又该如何现观它 | admin 2018-08-04 |
|
|
意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | admin 2018-08-04 |
|
|
财色名食睡，欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色身的执著没有办法出离，您不可能证得无色界的这样的四空定。四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很 | admin 2018-08-04 |
|
|
由于没有权威的真证悟者、大善知识或者朝庭当政者一锤定音，这个概念一直模糊至今，被历代达赖喇嘛等大小活佛上师仁波切钻了空子，自诩为佛教。再者，自元朝至于清代，不少统治阶级为统治权威的皇权注入神秘高压色彩，更甚者，乐于吸纳所谓的“藏传佛教”无上瑜伽男女双身法的淫津用以采阴补阳，把“藏传佛教”那套政教合一的神秘外衣披上贪欲之身，摇身一变合法王、人王为一体 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说如来藏才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 &nbs | 三摩地 2018-08-02 |
|
|
虎丘绍隆一脉，由于兼弘宏智正觉的默照禅，数传而至大慧入灭后六十余年，已堕入离念灵知意识心中！更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场，当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也！然而天童宏智正觉禅师，却是以第八识如来藏为证悟之标的，不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也！有语录为证：【祇如四大坏、五蕴空，六根昏塞，七识舍尽〔注〕，平生 | admin 2018-08-01 |
|
|
离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | admin 2018-08-01 |
|
|
也有人说：大乘入道，就是证得了四圣谛、八正道，证得苦、空、无常、无我，证得了这些以后能够解脱于三界生死，这就是大乘入道了嘛！其实也不是。为什么？这就是误会了大乘的入道。大乘入道是因为（证得）祂是法界实相心，祂是属于法界实相的法，而不是属于现象界的法。现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘要究竟成佛，不 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
因无有能记载其善恶业行的阿赖耶识随身，祖师所言万般带不去，唯有业随身的名言，也将顿成空谈。若认为阿赖耶识住于虚空，那么这个住于虚空的阿赖耶识与色身就是完全分离的两个个体，不能同时同处配合运作，祂又是如何记载有情众生的一切身口意行业种？又如何了知众生的起心动念，乃至如何配合众生而正常运作？因此可知，阿赖耶识一定就在吾人色身中。二者，吾人身中如来藏本体 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
入空泽中。至虎狼处。为虎所食。如是迦叶。彼当来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于有我无我声。畏有我声。入于大空断见。修习无我。于如是如来藏。诸佛常住甚深经典。不生信乐。7、大萨遮尼干子所说经卷第九元魏天竺三藏菩提流支译王言大师。如此法身。当依何法作如是观。答言大王。当依一切众生烦恼身观。当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
从上面分析可知，因为有五阴身出生的关系，所以才有人们觉知自己的存在，知道自己已经出生了，知道自己已经生活在这个世间里，知道自己这个五阴身是剎那剎那变异的，知道这个五阴身未来还是会坏的，不是不会坏；这也是佛所说的成、住、坏、空的道理。因此，众生不想求解脱，反而想让自己长生不老，希望得到长生不老药，让自己能够活得久、活得长，乃至不会老、不会死；但是他们 | 三摩地 2018-08-01 |
| 何以故？此大众中各有异性，各有异见，何况未来世者！善男子！今此众中，或见如来住世一劫，或见如来入般涅槃；或有或生都不见我；或见我身，或不见我身；或见我身倍长三人，或见如来光明之身，或见大身，或见化身，或见报身坐莲华藏师子之座，菩萨围绕，住于无量世界海中，随大众心而为说法，或有见我法身同于虚空，无有色像，周遍法界，清淨无碍，或有见我住婆罗双树间，或不 | admin 2018-08-01 |
|
|
|
从上面分析可知，因为有五阴身出生的关系，所以才有人们觉知自己的存在，知道自己已经出生了，知道自己已经生活在这个世间里，知道自己这个五阴身是刹那刹那变异的，知道这个五阴身未来还是会坏的，不是不会坏；这也是佛所说的成、住、坏、空的道理。因此，众生不想求解脱，反而想让自己长生不老，希望得到长生不老药，让自己能够活得久、活得长，乃至不会老、不会死；但是他们 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
如果这个往生者，由于生前有修禅定、四空定的证量，将会往生于三界最上层的无色界中，他也不会有中阴身出现，死前并没有痛苦，于此处死亡，就化生于无色界境界当中。在有情众生生死轮回的六道之中，除了这两种情形以外，也就是往生地狱和无色界是用化生，其他各处受生的有情众生，都必须经过中阴的阶段。以上是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。接著，我们再来说明在三 | 三摩地 2018-07-31 |
|
|
这四大教派，实际上全都是以无常生灭的意识作为根本心，他们实修的内容，包括莲花生、宗喀巴以及历代的达赖喇嘛，全部都是以无上瑜伽男女双修法的乐空双运境界，作为最究竟的法道，也就是以男女双修的邪淫法，作为即身成佛的密要。因此密宗喇嘛所说的持戒清净，就是遵照密教祖师所施设的“三昧耶戒”，每天都要和女信徒合修双身法。所以大家不要被骗了，误以为这个&l | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从此之后觉囊派的名声，就逐渐地传扬开来，又三传到笃补巴·喜饶坚赞，他著作了《山法了义海论》以及《第四结集论》等书，来阐扬他空见的义理。他长期在拉萨地区弘法，使得觉囊派的如来藏法教很快速地发展起来，那时候每天跟著他修学的人，达到有两千人之多。因为笃补巴他非常完整地建立了中观他空见的理论体系，可说是传播他空见法教的先驱，所以也有人认为笃补巴才是觉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
《心经》第一句观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。的意思是：已建立‘真心本来就自在’正知见的菩萨们，很深入去参禅、去参究时，因为一念相应慧，于一刹那间亲证真心之所在，现前观照真心本来就自在，以及照见蕴处界及诸法等法没有一法是真实的，都是虚妄的，因而发起般若智慧到彼岸。像这样能够亲证真心，以及可以现前观察真心本来自在的菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有空闲时。自端心意。念身作善专精行道。十日十夜者。殊使不能尔。自思惟熟挍计:欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清淨。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池华莲中化生。可得智慧勇勐。所居七宝舍宅。自在意所欲作为。可次如上第一辈。（原标题：欲往生者。虽不能大精进禅定。大要当作善） | 三摩地 2018-07-23 |