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我们还会说这个狗怎么回事？竟然对着一个空椅子在那边叫！也许牠是看到不一样的东西了。更何况前面我们有说到五俱意识，五识现起的时候意识必定相伴随，所以同一个境界，当我们察觉到的时候，就已经是五识和意识共同和合运作了。每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的 | admin 2018-08-09 |
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走着走着，远远地看到一座铁城，慈童女心中生起疑惑，觉得奇怪，就自我安慰说：『城的外表虽然是铁，里面应该是非常好的吧！』于是慢慢前进，在接近铁城时没看到有玉女来迎接，于是他心里又想：『看起来这城中好像正有庆典盛事，所以没有空余闲暇来迎接我。』于是继续前行，就这样进入了铁城之中。走进铁城后，门关放了下来，一位头上戴火轮的人来到他前面，把火轮脱下来戴到慈 | admin 2018-08-09 |
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心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗讲记接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。...（内容省略...）但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸 | admin 2018-08-09 |
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-------佛法中所说的“不退转”，当然指的是佛菩提道的不退转；那么，这是有着哪一些的层次呢？众生从无始以来就有着不同的心性差别：有的有情反复熏习了邪知邪见，主张无有佛法僧三宝等，所以想要靠修学佛法而证解脱，那都是不可能的；又或许主张，万事万物都是由一位造物主所生、所变，所以只要奉侍这一位造物主，自己都不需要太努力，就可以从其而获得恩典；又或 | admin 2018-08-08 |
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5、日容死却无我假名堕空无，自私无私，俱是觉知；猛虎当轩谁能敌？俊鹞冲天，见老俱胝。万般公案法飘零，众人皆迷，独觉难支；欲求宗门广弘扬，水调歌头，剪梅嫁枝。6、雪峰神光法报化三身，本来离诸数；为诸凡愚故，说有生异灭。本皆如来藏，种子藉缘现；报化身若舍，法身何处邂？学人寻法身，遍界不曾藏；欲证如斯境，九转洞山谒。语默不许对，吃茶二边离；日光与火光，神光 | admin 2018-08-08 |
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）为了证明圭峰宗密与大德所说者，皆是阴界入我见之「离念灵知」，兹举示其留存之语录如下，供大德及读者评判：「万法俱从思想缘念而生，皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也。」「问：云何佛化所生？吾如彼生？佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍耶？答：既云如化，化即是空，空即无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为 | admin 2018-08-08 |
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所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”】（《占察善恶业报经》卷二）这段经文的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知 | admin 2018-08-07 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正 | admin 2018-08-07 |
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有心求证佛法的佛子们！您说佛法有八万四千法门，这话没有错！但是万千法门，到最后都只有归入大乘佛法殿堂，回归到如来藏──只有第八识如来藏才是真正的佛法，才能使二乘菩提的涅槃不会成为缘起性空的断灭境界，二乘菩提的缘起性空必须以如来藏为前提来说，才不会成为断见外道的戏论。离开了第八识如来藏，则无一切法可言。如果您所学的法门，不是以如来藏作为依止，而单说缘 | admin 2018-08-07 |
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这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带著他来到镬汤地狱去，让他看到有一锅空无一人的沸汤，但是并没有人在里面受报。他就问狱卒，狱卒告诉他说，这是在等待一位叫作难陀的人，在他生天享尽天福之后，就会下堕到这里来受沸汤之报了。难陀听了觉得非常的恐怖，所以从此就不再期待生天了，只希望能够真实解脱，将来不会下堕到沸汤地狱中去受苦。当佛陀看到难陀的出离心已经很坚定 | admin 2018-08-07 |
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末学在三十几岁时，或许因为宿世学佛的因缘力，所以刚接触到佛法就一头栽了进去，跟著前辈们吃素、受菩萨戒、作义工，忙得很充实也很快乐，甚至也把家人都带了进去，拉著同修和三个孩子，一有空就往山上寺院里跑。1992年，同修在帮忙修缮寺院屋顶时，摔了下来而不幸往生，此后就是一段漫长而艰辛的路程煎熬著末学，那可真是个巨大的考验！同修走了以后，由于家族的反对，不但使 | admin 2018-08-06 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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虽然每日抽空打坐，至多亦不过一小时。稍有所得，亦只是静中的工夫；才下蒲团，纷然失念，是故，连个禅边亦摸不著，遑论参禅。直至一九八八年末，修得此无相念佛法门之后，才算找到禅门所谓的“无门之门”。自一九八九年五月起，开始参禅，凭藉此念佛圆通之工夫，锲而不舍，睡不知眠，食不知味，达十八个月之后，才能进入禅门。近代人参禅之所以不能得力，多因定力不 | admin 2018-08-06 |
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这样离于诸相的布施，才是真正的布施，才是真正的三轮体空；否则都是在意识思惟想象作三轮体空的布施，都是言不及义的戏论。真正的三轮体空，是以真心的实际理地来观待布施这件事，根本没有能施者、所施者以及所施物，却不妨碍事相上有三施。这告诉大众：真正的布施不仅理上可以成立，而且事相上也可以成立，理不碍事、事不妨理，理事圆融！能够这样观待布施这件事，才是真正的 | admin 2018-08-05 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。”（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起“惭愧心”。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘 | admin 2018-08-05 |
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但即使如此，菩萨还是可以在三大阿僧祇劫里面来好好作这个布施，并不会失去布施这个事情，而说布施是空无的、布施是不究竟的。所以菩萨可以在这个过程中，尽量作到许许多多的布施，因为布施它没有极限，布施不论是钱财或是法、或是无畏、或是心意等等，而且最重要的布施中间要有一个法，什么法呢？就是想要成就佛道。这个就是不放逸。不放逸这个成就佛道，这样的知见作为根本。 | admin 2018-08-05 |
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十方虚空中的无数国土中，必然有无数净土与秽土，这个法界的事实，不会因为众生的不信而不存在，但是往往有愚人不肯信受。俗语说“夏虫不可语冰”，这句话所说的正是业果报差别而导致没有客观智慧的关系，因此而无法作出正确的判断；因为夏虫生命短促、福德有差、眼界有限，所以不可能见到冰，而不是冰存不存在的问题，假使夏虫有言语能力而极力否定冬冰的存在，当冬 | admin 2018-08-05 |
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一天到晚想著财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐 | admin 2018-08-04 |
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”意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出生的时候，祂就把这些染污种子倒出来还给你，所以下辈子你出生的时候就是染污的凡夫嘛！道理就是这样！很简单是不是？可是，祂却不是因为生气而说：“你把这么多的染污种子给我，我现在要倒还给你，来报复你！”祂没有这个意思，而是你自己 | admin 2018-08-04 |
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也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情 | admin 2018-08-04 |