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勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议， | admin 2018-07-22 |
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不久，菩萨的母亲“耆婆”决心到天竺精进修行。当她要到天竺之前，欲辞别时，曾经对龟兹王“帛纯”说：“你的国运不久就会衰微了。”又对鸠摩罗什菩萨说：“大乘方等甚深的教法，要传扬到东土，全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？”鸠摩罗什菩萨回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人 | admin 2018-07-22 |
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又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成为大作曲家，此事在欧洲古来已有；在的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做到他人无法成功的事，这就显示人类及众生都是有前世熏习的 | 三摩地 2018-07-22 |
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假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。」】白话解释：佛陀跟阿难说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人早十生百生十劫百劫学佛了，今生可能性格、福报、智慧各个方面都更好些；有些人可能最近几世才开始信佛学佛，信根还不是很坚固，半信半疑，学佛也不是很精进，三天打鱼两天晒网，所以习气还很重，福德智慧也有许多不足，但是总比那些过去生到现在还完全没有走进来学佛、毫无信根的人幸福许多了，至少凡事多了一份谨慎，懂得有因有果，不可随意造作恶业；遇事也多了一个依 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，唯有精进的修行、如法的回向才是自利利他、冥阳两利的最好作法。三、菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护，因此现在很多道场都在放生，但是我想要请问的是：放生的意义何在呢？现在很多人都在放生，而且是集体放生，因此而造成生态的失衡；菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？我们的回答是：《梵网经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这是因为这些僧众经过三个月----九十天----的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日。因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而 | 三摩地 2018-07-22 |
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我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚 | 三摩地 2018-07-22 |
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在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课，而且某些居士，甚至于比出家人还精进，每天也都作早晚课，早晚诵经作早晚课。诵经作早晚课，目的是为了要干什么呢？诵经的目的就是为了要了解里面的意涵。里面的意涵，是教我们做什么呢？里面的意涵，无非就是教我们真正的佛法。所以诵经的目的，并不是要诵给佛菩萨听的。如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所以，法义上的关联与修学次第，也是具有至关的重要性的。又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课；而且某些居士甚至于比出家人还精进，每天早晚诵经作早晚课。诵经作早晚课，目的是为了要干什么呢？诵经的目的就是为了要了解里面的意涵。里面的意涵，是教我们做什么呢？里面的意涵，无非就是教我们真正的佛法。所以诵经的目的，并不是要诵给佛菩萨听的。如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样子的 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可以接引他们，进入中修行。所以佛菩萨的示现，除了 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外有一些众生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为“辟支佛”，这样的人就属于“缘觉乘”。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以“鹿车”来作譬喻。另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所需要实证、所需要实修的部分。所以说佛法是一个具足的、是一个真实了义而且是究竟的，不仅可以实证、而且也可以现前观察乃至可以具足的成就。在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量劫来的冤亲债主在等着看我等忏悔的诚意，而于道业精进就是诚意最好的体现，是故应精进；为怕诸佛菩萨及龙天对我等失望，是故应精进；佛门外道猖獗，世尊命如悬丝，大善知识应运兴世，有志者皆不应置身事外，是故应精进；悲心特重之圣位菩萨出世，将佛法阐释到2000多年来前所未有的明白，一切久学菩萨读之无不欢欣鼓舞，皆万劫难遇的超劫精进机会就在今生，是故应精进；菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过一个人必须布施、守戒、勇猛精进，最后才能得到福德和智慧。△有一次佛陀与走到市场看到一个卖鱼的摊位，佛陀就告诉阿难将鱼下面的垫草拿起来，并要他闻闻是什么味道。阿难说：这个闻起来好腥臭。他们后来又看到一家有檀香的袋子，佛陀要他闻闻看是什么味道。阿难闻后就说：这个闻起来好香哦。这时佛陀就向众说：一个物品如果与鱼接触便会有腥臭，如果与檀香接触便会有香味 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证 | 三摩地 2018-07-22 |