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像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；然后认为平实导师所传的如来藏的这个教导，这个是后期人所结集出来的经典，不是正说；于是就在网络上大加谩骂，在网络上用各种的恶口、恶言来攻击平实导师。像这样的一个行为，他就把他的一个瞋恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在佛门中，如果有法师、居士不相信「自性清净心而有染污」，诬谤：「这不是佛亲口说的，而是佛般涅盘后，佛弟子对佛的永恒怀念，因而长期结集出来的。」当你听到这些人主张，一定会很肯定地回答：「这些人绝对是凡夫！」因为他们连佛的开示都不相信，表示十信位都还没有满足。犹待他们去满足十信位应有的知见及福德，才有可能转入十住位修行，开始行菩萨外门的六度万行，未 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，最好的办法就是随时保持环境的干净与清洁，不要等它们结集了一大堆以后，再用杀虫剂来喷杀它们，那就不对了。所以，慈心不杀如果能够依照以上所说的原则来作，那就容易多了。千万不要因此而过着整天苦苦恼恼、不知如何是好的生活，那就不是在学佛了。真正的学佛应该是越来越解脱，越来越清净，越来越自在才对。事实上，只要知见正确，凡事就都能如理作意而行了。之所以怕 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，最好的办法就是随时保持环境的干净与清洁，不要等它们结集了一大堆以后，再用杀虫剂来喷杀它们，那就不对了。所以，慈心不杀如果能够依照以上所说的原则来作，那就容易多了。千万不要因此而过着整天苦苦恼恼、不知如何是好的生活，那就不是在学佛了。真正的学佛应该是越来越解脱，越来越清净，越来越自在才对啊！各位菩萨，以上是我们为您说明的十种在家学佛人的禁忌，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能 | 三摩地 2018-07-22 |
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一件可见饮食对僧团影响的事件，就是第一次结集。第一次结集，参与的人不仅四众不具足，连比丘们也是偏向头陀苦行的摩诃迦叶的追随者。结集的内容是以声闻人的戒律为中心，是以声闻人的法律为中心，时间也只有三个月，不但成佛之道的大乘法没能彰显出来，连声闻的律法也没能周延地完整结集出来。所以这一次的结集是为安定声闻僧团，是有其必要性；但这不是一个佛陀教义下完整地 | 三摩地 2018-07-22 |
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尊者曰：“如来去世，岁月逾邈，师资部执，自致矛盾，不如及今随自宗而结集三藏。”国王听从“胁尊者”的建议，因此礼请广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得“世友菩萨”以为上座，充为五百人。其时，以迦湿弥罗国（即“克什米尔”）四周皆山，为要害之地，物产 | admin 2018-07-22 |
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后来优波离就随佛陀出家了，并且他是在僧团里面持戒清净，大家公认是持戒第一；所以佛陀入灭之后，在大迦叶所举行的五百阿罗汉结集里面，就是由优波离诵出律藏；所以我们讲，律藏来源就是优波离诵出律藏而来。那么这个律藏在后来又分化成几部，约略来讲是分化成五部，包含：四分律、五分律、十诵律、摩诃僧只律，还有一个叫作迦叶毗部。那其中的前面四部，就是四分律、五分律、 | admin 2018-07-22 |
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要侍后时大乘四众菩萨结集所成方广唯识诸经中，方始说之。如是结集大乘经典而具足宣说成佛之道以后，方得完成四阿含中佛所曾言之安隐观，方得圆满佛道之弘化。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页26，正智出版社。)二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不晓得在无余涅槃当中究竟是怎么回事？他也不晓得阿赖耶识，所以他证得解脱，可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人问：听说大乘是后来才兴起，大乘经典没有结集史，大乘经典来路不明，不大能够相信祂的内容。关于大乘兴起的问题，在上个单元已经解释过，声闻部派佛教之后的大乘兴起，已经是第二次兴起。提出这样问题的人，事实上，他对于如何确定经典的内容，也是不能完全正确的了知。我们读《阿含经》，在《经》中佛陀说：要确认经典，事实上，也是采用实证的方法。譬如佛陀在《经》说 | 三摩地 2018-07-22 |
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锡兰佛教史文献《/第五章/第三次结集》中：［初始，以摩诃迦叶为首的大长老们进行的正确结集，被称为上座部结集。在最初的一百年中，只有上座部一派，以后才逐渐产生了其他的学派。被参加第二次结集的长老们谴责的恶比丘，共有一万人。他们建立了名为大众部的学派。］（作者:摩诃那摩等韩延杰译）b.玄奘译《异部宗轮论》中：［如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。第二目略说大般涅槃关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这 | 三摩地 2018-07-22 |
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他的意思是说，大乘法是佛弟子为了缅怀世尊，而由佛弟子长期结集出来的。像这样的说法，认为大乘经典不是佛亲口说的，那也是违犯法毘奈耶。又譬如有人主张，世尊所说的真心如来藏，就是外道的梵我、神我论；既然将世尊所说一切有情的真心加以否定，当然违犯了法毘奈耶。又譬如有人主张，佛所说的真心阿赖耶识，是妄心、是生灭法，祂不是不生不灭的真心；因为否定了世尊所说一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀本是为了因应世俗悉檀而制戒摄僧，但因为在佛灭度之后，经典结集与诠释的大权，都掌握在比丘的手里，因而出现了对比丘尼不公平的戒律内容。然而净秽存乎一心，而非外在的身相，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是错悟者之著作，若当代真悟者为求教界和谐而不破之，则其谬著便得广为流行，结集成书，甚至后来收入大藏经中，成为指导后人之著作语录，亦成为后人错悟而可举以印证自己所悟之根据，遗害非仅当代而已。如是错悟者之开示，一旦加载藏经之中，后世真悟者若无种智及胆气，即无力破之，便使其错误知见得以继续误导学人，造成学人因此自作印证而成就大妄语之罪业，亦造成后世错悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所说的如来藏常不变异，外道所说的意识是无常有变异，怎么会一样呢？会有这样的主张乃是应成派中观的出家人及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛亲口说的，因此提出“大乘非佛说”的说法，诬赖大乘法是佛涅槃后，佛弟子为了缅怀世尊而由佛弟子长期结集出来的。这样说法，乃是毁谤世尊所说的最胜妙法，使得佛法不再胜妙，这样否定的结果乃是破佛正法，后果是非常严 | admin 2018-07-21 |
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尊者曰：“如来去世，岁月逾邈，师资部执，自致矛盾，不如及今随自宗而结集三藏。”国王听从“胁尊者”的建议，因此礼请广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得“世友菩萨”以为上座，充为五百人。其时，以迦湿弥罗国（即“克什米尔”）四周皆山，为要害之地，物产 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。 ------平实导师《人间佛教》（原标题：略说二乘圣者之解脱内 | 三摩地 2018-07-21 |
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24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。 （原标题：解脱道不能令人成佛） | 三摩地 2018-07-21 |
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又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸大乘经， | 三摩地 2018-07-20 |