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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2018-12-27 |
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第七识自无始以来遍一切时，但是并没有遍一切处；因为第七识只是在我们的五根——五胜义根——里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的遍缘一切法，是说它普遍的去执着一切法，而不是说它遍在一切处；只有第八识才是遍 | admin 2018-11-14 |
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有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色根，都各有扶尘根以及胜义根。扶尘根是有情外观可见可对的五色根，说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶。五胜义根的话，则是不可见而可对的，就是外观上虽然不能见，但能以意识觉知它的性用存在；五胜义根聚集在头部，就是我们的大脑。这两种五根都是由阿赖耶识藉着意根、无明以及父母四大为缘所变生出来的，是阿 | admin 2018-11-03 |
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我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《 | admin 2018-08-09 |
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在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、 | admin 2018-08-07 |
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因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语言来表达自己的意思而已，因为它的五胜义根大脑没有语言文字的功能，这是它生为畜生道的业果报。这八识心王及其相关的一切法，就叫作一切众生心。这个心为什么含摄一切世间和出世间法呢?又为什么说这八 | admin 2018-08-04 |
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若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识；意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生；非有形色，故名为识。是故五蕴名色 | 三摩地 2018-08-01 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍报了，这样才能够叫作死透。意思就是说，当准备要进入临死位时，意识仍然有觉知与分别，因此若作器官摘除，而没有打剂的话，往生者势必要领受无与伦比的剧烈痛苦。想一想，生前一念行善， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果今天他再受伤呢？他再受伤一次，会不会他又转回异性恋呢？因此，他只不过是他色身下的一个傀儡，他只不过受到他这个色身的胜义根----大脑这地方的俘虏驱迫而已。所以没有真正的一个他所爱可以说啊！因为他连自己要追求的是什么？他都不知道，他也没办法决定。所以，还有人在这个世间倡导邪教。邪教是什么呢？他希望能够跟更多的女性来作爱，然后不用负任何的责任；可是我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：「怎么我这个身体里面都是如云如雾？」好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样，没有五脏六腑；因为色界天人都不吃团食，所以他们都没有舌根的胜义根，也没有鼻根的胜义根。「没有舌根」，这句话的意思，可别误会了；没有舌根，是说他仍然有舌头，但是没有辨别味道的胜义根，这叫做没有舌 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说眼识一定要藉眼根触色尘才能现起，眼根毁坏了─眼根的扶尘根、胜义根毁坏了─眼识就不能现起！那五识也是一样，所以可以知道：六识也是因缘所生法！那么其中的六尘─十八界中的六尘界─菩萨了知这六尘界，阿罗汉舍报灭了十八界以后所灭的十八界里面的六尘界，指的不是山河大地的六尘！因为阿罗汉舍报灭了十八界，他并没有灭了（五蕴外的）山河大地的六尘界！而且（阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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七、性为騃哑：痴呆谓之騃，盲聋瘖哑谓之哑，此是指有人出胎时即无耳根的胜义根，成为生聋者；如果出胎后已听闻，因受外力影响而成瘖哑盲聋者，则非无暇，在某些方面反而是学法之助力。八、长寿天：《亲友书》说为无想天及无色界天，无想天为色界四禅天中的第四天，无想天天人若不中夭，其寿命长达五百劫；生命存在期间全无意识，寿命将尽时意识方现起，一现起随即结束此一期生 | 三摩地 2018-07-23 |
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这段的意思是说，识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了了知六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的，若是胜义根已经毁坏时，就无法接触外六尘境，就是不被光明所照。譬如内耳处，即是耳根的胜义根(脑中掌管听觉的部分)；当耳根的胜义根毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变生内声尘出来，意根与意识就都无法在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶尘根与胜义根）；具此五根之后，「外法光明所照」则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二点：为什么死亡时意识心会渐渐的消失乃至断灭？则有必要探讨，这是因为今世五根身成就后，配合五扶尘根接触外五尘境，今生的意识心才首度在五胜义根（头脑）生起而显现，亦即：今生的意识心是因为今生的五根身出生及正常运作下才能生起及显现，往世的意识心则是依往世的五色根完好不坏而生起及存在；因此当色身的五胜义根开始慢慢毁坏了，譬如年老死亡时，随着如来藏对五胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使面对种种境界现起时，也知道这是觉知心自己在对胜义根自己所出现的相分作分别，是觉知心自己的事，外面境界只是一个诱因，它不是主因，而此诱因也是生灭不实的虚妄法，当意根如实地接受此事实后，觉知心也随之能摄心一处地忆佛，不会随顺这些境界而陷入其中而使忆佛念断续不已，也就是能相续不断。这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍报了，这样才能够叫作死透。意思就是说，当准备要进入临死位时，意识仍然有觉知与分别，因此若作器官摘除，而没有打麻醉剂的话，往生者势必要领受无与伦比的剧烈痛苦。想一想，生前一念行 | 三摩地 2018-07-23 |
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地狱报完了当饿鬼，饿鬼报完了当畜生；三恶道都经历完了，来到人间时还有花报：他初来人间得到人身时，口中应有的器官不具足，或者舌根的扶尘根舌头、胜义根的脑部掌管说话的部分出问题，将不会讲话或讲话不清晰；而且不论他说什么话，别人也都不信他，凡是看见他的人心中都不会喜欢他。这个人假使有一天出来弘扬，他说的都没有人肯信受，只能讲给自己听。这种恶人一个因缘力量 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色根，都各有扶尘根以及胜义根。扶尘根是有情外观可见可对的五色根，说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶。五胜义根的话，则是不可见而可对的，就是外观上虽然不能见，但能以意识觉知它的性用存在；五胜义根聚集在头部，就是我们的大脑。这两种五根都是由阿赖耶识藉着意根、无明以及父母四大为缘所变生出来的，是阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-22 |