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三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以所谓的生命，精细胞不能算生命，卵子也不算，因为没有如来藏故，只有精卵结合的那一刹那，有缘的众生之如来藏在此一时刻入住，才算是生命的开始，不过因此时神经系统尚未发育完成，尽管有第八意识──也就是如来藏，进行着分化细胞的功能，还有第七意识(末那识)微劣的作用之外，这时的胎儿，其实是完全没有意识的！因此他不会感到疼痛，一些有关胎教的说法，其实都是没有认 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根就是指眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根则是指脑部掌管视觉的头脑之局部。其余四种有色根，也都有这两种根的差别，都各有胜义根与扶尘根。这五根都是随有色根立名，譬如眼根因为属于眼，而且是接收色尘的受器，所以立名为眼根；此根随眼立名，而为眼识生起及运作时的所依根，所以说为眼识的根，名为眼根；耳、鼻、舌、身根， | 三摩地 2018-07-21 |
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意根能否了别意识所分别之境？吾人于眠熟位中，五根仍不断的接触外五尘，再由第八识如实于五胜义根中变现内五尘及显示其上之法尘，五尘存在时必定同时显示法尘，故说意根必触五尘而只能领受其上所显之粗略法尘；若意根不缘于五尘时又如何能领受五尘上所显之法尘？此微细现观之理，绝非法宣师所能稍知，是故妄说意根不缘意识境；事实上是不能了知意识所缘六尘细法，而非不缘意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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更详细地说，应该是大脑这个胜义根，意识才能够存在。也就是说，人间的有情要进入四空定的境界，除了必须依靠意根和阿赖耶识之外，还得依靠人间的大脑这个胜义根，才能使意识现起，也才能以这个意识进入四空定的等至位中。如果没有这个大脑胜义根，例如：打一针剂，让这个有情失去意识，即使他醒著的时候，能够进入四空定等至位中，这个时候意识也都会完全消失、昏迷不醒了。因 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为我们的头脑里面的这些功能的运作，其实都是要靠胜义根，就是头脑的存在而运作。如果有人帮我们上了药，一，其实我们的觉知心完全灭了。譬如有人去手术，只要师帮我们上了麻药，我们一下子马上都无所觉知，那个时候还有什么心相可言呢？同样啊，我们的觉知心，也是因为大脑的各个区域的功能的运作，才在我们的脑海之中显现出一些幻觉。这个幻觉，我们就认为那个就叫心，就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个区域正是潜意识末那运作的反应区，而大脑皮质则是意识运作的反应区（意根末那是遍在大脑五胜义根的集合体，它的运作非仅限于此，而意识之运作亦非只限于大脑皮质，这只是由神经科学的实验现观，偏显其各自运作之重点。）我们的意识思想只不过是扮演调节者的角色，专替潜意识世界产生的需求做调节工作而已。当意识的思考与潜意识情绪发生冲突时，通常是主导情绪产生的潜意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，色蕴的五根各有二种：胜义根与扶尘根。头脑只是五色根的胜义根，不是全部的五色根。而唯物论的思想，则认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的，因此人死了之后，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被以后意识就无法 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第七识只是在我们的五根——五胜义根里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第七识只是在我们的五根——五胜义根里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余 | 三摩地 2018-07-21 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-21 |
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由有六根及五尘故，吾人见闻觉知心方能觉察五尘上所显之法尘：由有五根故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，由内相分五尘上的法尘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识即不可能出生丶现行丶运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二点：为什么死亡时意识心会渐渐的消失乃至断灭？则有必要探讨，这是因为今世五根身成就后，配合五扶尘根接触外五尘境，今生的意识心才首度在五胜义根（头脑）生起而显现，亦即：今生的意识心是因为今生的五根身出生及正常运作下才能生起及显现，往世的意识心则是依往世的五色根完好不坏而生起及存在；因此当色身的五胜义根开始慢慢毁坏了，譬如年老死亡时，随着如来藏对五胜 | 三摩地 2018-07-21 |
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在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根，而五根的胜义根都集合在头脑里面，这些是色法根。所以，六根中有五个有色根，还有一 | admin 2018-07-21 |
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那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根，而五根的胜义根都集合在头脑里面，这些是色法根。所以，六根中有五个有色根，还有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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那六根可能吗？六根前五根—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根—又分为胜义根的部分、又分为扶尘根的部分；不管是胜义根、扶尘根，其实还是相应刚刚所说的，还是属于色法的一个部分。我们也说过了，您今天吃刈包，您明天吃个汉堡；一下子猪肉，一下子牛肉，一下子这一些蛋白质胺基酸的改变，您脑中的脑细胞难道没有在改变吗？更不要提从原子的角度来讲。您的脑细胞没有一 | 三摩地 2018-07-21 |