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《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱舍论》卷二十也说：意法为缘生意识，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了 | admin 2020-02-18 |
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（《中阿含经》卷7）这意思是说，自身内的耳的浮尘根、胜义根如果损坏，外部的法不来到它的领域，以及没有对应的注意，就没有对应的识出现。因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的 | admin 2020-02-18 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若 | admin 2020-02-18 |
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人间的有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，然后执持受精卵，藉着母血供给之四大，渐渐变现五色根，这五色根包含了五胜义根大脑；然后随着五色根的渐渐圆满，就令意根能够接触法尘，然后生起意识；意识生起之后，就令前五识俱起或渐起，如是而具足八识。如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的 | admin 2020-02-18 |
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眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众 | admin 2020-02-18 |
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更详细地说，应该是大脑这个胜义根，意识才能够存在。也就是说，人间的有情要进入四空定的境界，除了必须依靠意根和阿赖耶识之外，还得依靠人间的大脑这个胜义根，才能使意识现起，也才能以这个意识进入四空定的等至位中。如果没有这个大脑胜义根，例如：打一针麻醉剂，让这个有情失去意识，即使他醒著的时候，能够进入四空定等至位中，这个时候意识也都会完全消失、昏迷不醒了 | admin 2020-02-18 |
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因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语言来表达自己的意思而已，因为它的五胜义根大脑没有语言文字的功能，这是它生为畜生道的业果报。这八识心王及其相关的一切法，就叫作一切众生心。-----《三乘菩提之入门起信一》<第14集八识心王与唯识五 | admin 2020-02-18 |
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我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法,外相分就叫作外法。众生从无量世以来,一直就住在自己的内相分之中,从来没有接触过外相分,所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的,全部都是自己的内相分。在《辨法法性论》当中弥勒 | admin 2020-02-18 |
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可是要说到深层一点，这个境界受根源要牵涉到背后的如来藏，如来藏借著五根和意根摄受了六尘，可是摄受六尘后祂变现出内相分的六尘是在你的脑袋中──就是在你的胜义根中，是在胜义根中变现出内相分的六尘；但是意根对外相分的六尘也有领受，就是五尘上的法尘，对外六尘也有领受，所以意根反应很快。然后再由于内相分法尘上的变动幅度很大，唤起了意识，意识跟著再唤起五识来， | admin 2019-09-02 |
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我们五根有浮尘根跟胜义根。所谓的浮尘根，就是你所看到的刚刚讲的那五根。但是所谓的浮尘根，有提手旁的扶，有三点水的浮。那这个浮尘根，用三点水的浮尘根，我们为什么会用到三点水的浮尘根呢？浮就是浮出来的意思，因为这个五根漂浮在外，它能够让五尘浮现出来，所以我们就称它作浮尘根。但是还有提手旁的扶，提手旁的扶尘根，是用什么观点来说它是扶尘根？扶就是扶持，或者 | admin 2019-06-19 |
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六根是六识的所依，如果六根出现问题时，那么六识就无法生起，也就无法正常运作，譬如眼根是眼识的所依根，如果没有具足眼根，包括眼扶尘根和眼胜义根，纵然外色尘存在，眼识还是无法生起，也就没有眼识的存在以及运作。耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，也是同样的道理，必须相关的所依根完好无缺，才能生起、存在以及运作。譬如意根是意识的所依根，如果没有意根的具足存在， | admin 2019-04-24 |
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六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻 | admin 2019-04-24 |
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具体而言：色蕴以阿赖耶识[注1]心体为因，同时又以往世六识无明熏习为缘，所以阿赖耶识与意根[注2]入胎而取受精卵，从母体中摄取四大以造眼、耳、鼻、舌、身五色根之扶尘根[注3]与胜义根[注4]；有了五根之后，由于“外法光明所照”，则意根有念，于是促使阿赖耶识出生五尘（注：五尘指色、声、香、味、触），于五尘中则有意根所触知之法尘显现；因此，色蕴包含十个方 | admin 2019-04-24 |
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但是，纯就外六入，你仍然看不见，无法接触到六尘，因为我们还有个胜义根必须完好。也就是说，当外六入进来以后，接下来是什么？因为它就变成讯号，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，还有身入，还有意入；这内六入其实是在胜义根的位置发生。既然外六尘进来有了外相分，但是在内六入当中，在你的胜义根所产生的这个六尘，其实它是心法，它是如来藏所变现的内六尘，所以说，六尘 | admin 2019-04-24 |
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同样的，在胜义根当中的内相分当中，耳根触声尘所产生的分别性就叫作耳识；同样的道理，鼻、舌、身识都是同样的道理。识的生起需要有什么样的缘？我们来看看《杂阿含经》卷八，这么说：“缘眼、色，眼识生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，必须要有眼根、色尘为缘，眼识才能生起；耳识、鼻识、舌 | admin 2019-04-24 |
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我们大略解说如下：诸位贤者！假使内眼处——就是眼的胜义根毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！若有内眼处不毁坏的状况下，外色便会被光明所照耀，意根心中就会有想要见到色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！内眼处——眼的胜义根，及色、眼识能够了知外面的色尘。诸位贤者！内眼处及色、 | admin 2019-04-24 |
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若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对象，六尘是相对于识阴而存在，也是识阴所依缘之故。是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六 | admin 2019-04-24 |
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既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如是，宗喀巴云何造作《迁识法广论》？则论中所言所行所修，俱成邪见矛盾之法也。如是，由宗 | admin 2018-12-27 |
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但凡意识觉知心生起时，必定有是有非；若如惟觉所言：“觉知心永远住于无是无非、无成无败、无苦无乐、无欣无厌、无得无失、无取无舍”者，却成乡愿或白痴无异，所以者何？谓觉知心现起时，必定能知是非、成败、苦乐…等，无有不知者；惟除白痴昏醉之人，及彼诸五胜义根有严重残缺者。（节录自平实导师著《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，行者依眼根比类而推之即可知之。[2]植物人是胜义根还没有坏尽，如果全坏了就一定是死人，所以五色根也是意识的所依。[3]六识何由而起？谓以六根、六尘 | admin 2018-12-27 |