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六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使面对种种境界现起时，也知道这是觉知心自己在对胜义根自己所出现的相分作分别，是觉知心自己的事，外面境界只是一个诱因，它不是主因，而此诱因也是生灭不实的虚妄法，当意根如实地接受此事实后，觉知心也随之能摄心一处地忆佛，不会随顺这些境界而陷入其中而使忆佛念断续不已，也就是能相续不断。这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身时，为了顺利投胎，难道说需要仔细多天观察一对夫妇的确未采取措施，然后再进行投胎吗？(摘录自正觉电子报第19期般若信箱问三)答：1、当色身毁坏而意识不现起时，此世记忆自然会即时转由如来藏执持，如来藏与色身五胜义根有其自然转移的功德，因为如来藏随时接触此世五胜义根中的一切记忆，五色根只是如来藏与此世连结的藉缘，记忆等事并不是色身所主掌的功能，而是如来 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：（一）于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正信因果知见及种性？3.是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。（二）若亡者死于非命，被谋害等 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后，意识在五根终于长完成了，也就是浮尘根、胜义根都长成了，都完全了以后，这时候意识也可以开始现行运作了。然后在母胎当中，九个月以后就出离了母胎；这时候出离了母胎以后，就开始了种子熏现行。也就是说，我们在前面讲的现行熏种子，这些现行所熏的种子就产生了作用。所以，如果说一个人怀了两三胎以后，她就会感觉到说，每一胎的情况都不相同，有些胎儿他很好动，有些 | 三摩地 2018-07-20 |
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”若证佛地，以八识，转为四智，教家谓之改名不改体，根尘识是三，前尘元不曾分别，胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖那识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。这僧知教意，故将来问赵州道：“初生孩子，还具六识也无？”初生孩儿，虽具六识眼能见耳 | 三摩地 2018-07-19 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若 | 三摩地 2018-07-19 |