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从三乘菩提共法的修学来说，断我见与我执而成为解脱道的无学，在这一部分是相同的；在断我执之后则是分界点，二乘人在断我执之后，舍寿必定会把自己灭了；五蕴、十八界都灭了，进入无余涅槃时，因为十八界的我都灭了，我已经不存在了，就没有我能了知实相心；而大乘菩提则必须同时修证般若总相智、别相智、一切种智，在断尽我执的分界点之后，大乘菩萨不入无余涅槃而转入七地、 | admin 2018-08-07 |
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)佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是 | 三摩地 2018-07-23 |
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十地满心的菩萨进入等觉位，仍然不能思议说佛地的智慧境界是如何；而等觉位的菩萨呢，十地以下菩萨都不能了知说等觉位的菩萨到底智慧如何；更何况说未入地的菩萨要能够思议佛地的智慧境界，那更别提说三贤位的菩萨，要如何能够思议说佛地的境界是如何呢？而三贤位中七住位菩萨所修证的般若总相智、别相智，是修学十地一切种智的基础。但是，不知不证法界实相的阿罗汉，他尚且无 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起了般若慧的根本智（就是般若总相智），以及后得智（就是般若别相智），乃至一切种智；循序修学，地地增上，在唯识百法明门、千法明门、万法明门等无量无数法上修，直到一切种子的智慧修证，断尽变易生死而成就佛道。因为证得如来藏的时候，你就有法身德，这时你可 | 三摩地 2018-07-23 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | 三摩地 2018-07-22 |
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先要说证得般若总相智之前——也就是说还没有明心之前，其所经过蕴处界虚妄的观行，当然能够心得决定的时候，难道不是因为已经有证得出世间法的初分智慧吗？这个时候的智慧，安住在蕴处界虚妄的事实而不改易，所以才称之为三昧，指的是智慧上的心得决定。随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在二转法轮《般若经》的记载当中，菩萨道中的般若总相智的修学，大部分仍是以须菩提、舍利弗等大阿罗汉比丘僧为主。但是到了三转法轮地上菩萨修学道种智的过程当中呢，主角却大多是在家菩萨。为什么菩萨到了初地以后，大多现在家相呢？这主要是为了想要断习气种子随眠。习气的种子是最难断的，现行比较容易断；如果能够精进修行的话，一生就可以把烦恼的现行断尽；但是习气种 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡此皆须依于证悟自心藏识所起般若慧，方能致之；而证悟自心之无量法门中，则以禅宗教外别传之法为最殊胜迅捷，一念相应，便证中观，生般若总相智；由此二因，可知禅宗在佛法中之地位极为重要，是入道之关键故。一切宗派种种法门之修行，若悟得自心，其法即是禅宗之法，无别异故。若无此顿悟自心之历程，不知自心为何物者，即不能通般若中观；不通般若中观者，不能修证初地无生 | admin 2018-07-22 |
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般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
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它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智、种智这些的内涵；它当然也没有办法证到本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。所以它的定位纯粹就是小乘教。可是我们也要提醒大家，即便我们刚才说到俱舍宗以《俱舍论》当作依凭这个论典，我们又知道说《俱舍论》谈的部分只有在二乘解脱，我们要提醒大家，即使是志在自我一人解脱的境界，也不能够仅仅以 | admin 2018-07-22 |
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成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些道理都是要在亲证本心如来藏之后，现观他以及他所生的万法来作观察之后，才会有所谓的般若总相智、别相智，并不是还没有证知本心如来藏，仅凭著意识的思惟想象，就能够如实胜解的。如果离开实证、现观这个一真法界、一实理体，而仅以意识心来思惟想象的话，那么一切都必定会落在两边而成为戏论了，那和不二法门就是完全不相干的。譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【最胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛须具足一切种智，一切种智的修证则需要有别相智作为基础，而般若别相智的修证又必须以般若总相智做为前提，必须亲证空性心如来藏真实不虚的存在。三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性修证一切种智，即了知如来藏的一切种子功能差别，直到成就佛地三身四智（注18），断尽分段生死与变易生死，证得四种涅磐，即是得阿耨多罗三藐三菩提，这才是三世诸佛的究竟成佛之道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，必须历经无量无数劫的难行能行、难忍能忍的勤苦修行之后，具足了般若总相智、般若别相智以及一切种智以后，然后加修无量福德，等到福德和智慧都具足了，才能成就究竟的佛道。所以说，一切菩萨在成佛以后，应身虽然示现有灭度而入无余涅槃，但是祂三十二大人相、八十种随形好的庄严报身却永不入灭，永远在十方世界为诸地菩萨宣说一切种智，尽未来际永无穷尽，所能度的众 | 三摩地 2018-07-22 |