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佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也方便称为真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若之别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之 | 三摩地 2018-07-22 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此阿罗汉纵使证得声闻解脱智的十智具足，对于大乘菩萨所证的般若总相智，尚且不能稍稍了知，何况之后的别相智及种智。反之，修大乘佛菩提道的菩萨，见道明心必须先证第八识如来藏，然后就能现起般若智的法智与类智。再由这般若的法智与类智，必能同时发起解脱果十智中的苦、集、灭、道智，还有知他心智。然而就佛菩提道修学来说，这还只是相见道位修证的别相智而已，到了见道 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛须具足一切种智，一切种智的修证则需要有别相智作为基础，而般若别相智的修证又必须以般若总相智做为前提，必须亲证空性心如来藏真实不虚的存在。三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性修证一切种智，即了知如来藏的一切种子功能差别，直到成就佛地三身四智（注16），断尽分段生死与变易生死，证得四种涅磐，即是得阿耨多罗三藐三菩提，这才是三世诸佛的究竟成佛之道。 | 三摩地 2018-07-21 |
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但其实这都不是真正的证悟真心如来藏，只是误认意识心的证自证分作为常住真心，只是落在意识心的变相中罢了！所以说，在一切种智上面来说，就不是像初悟般若总相智、别相智时所简单说明的：六尘是相分，意识觉知心是见分了。所以在证悟者进入一切种智的发起后得无分别智的修习过程中，善知识会进一步的开示：诸识各有四分。但是这个道理，若只是在六识心上面来解说的话，未悟的 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | 三摩地 2018-07-21 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若分为总相智、别相智和种智，般若总相智和别相智，也就是《大小品般若经》以及《金刚经》、《心经》所说的般若；而种智就是指第三转法轮时期所说的八识心王一切种子的智慧，也就是我们所熟知的唯识学。大乘菩提的入道，首先必须要先修除对于我所的执著；我所的执著修除以后，必须要进一步的断除我见和三缚结；然后经由禅宗的法道来修学，求证自心如来藏；在亲证如来藏以后， | admin 2018-07-21 |
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大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一 | admin 2018-07-21 |
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悟之实质，以破初参为例，所谓开悟、明心，是说在参究过程中妄心不离定力而一念相应，触证到真心第八识而生起了般若总相智。悟前需修动中功夫，听闻禅法。等悟了以后，便发觉所悟的真心非因修而得，真心从无始以来就法尔如是存在，故祖师云“道不属修”。又，开悟所悟得的真心无形无色，无法拿出来给他人看，故开悟所“见”其实是“见无所见”。 | 三摩地 2018-07-21 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是正理，当知一切学人欲成佛道者，必须先证法界体性智，法界体性智是佛菩提一切种智之基础故，是明心证悟者所亲证之智慧故，明心证悟者所证之法界体性智唯是第七住菩萨之般若总相智故，证得法界体性智之一切菩萨皆未能了知一切种智故，尚须亲从大善知识而修学别相智与一切种智故，此是一切证悟般若总相智之七住菩萨所共安住之般若境故，亦是一切证悟之后进修一切种智之菩萨所 | admin 2018-07-21 |
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所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接着三贤位菩萨的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊，更别说是佛地的一切种智。这些阿罗汉既然急证涅槃，不像菩萨在初发心受三归依时就发了四宏誓愿，要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这样三大阿僧祇劫中勤行菩萨六度以及十波罗蜜多，当然他的福德与智慧是不能够跟菩萨，尤 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是正理，当知一切学人欲成佛道者，必须先证法界体性智，法界体性智是佛菩提一切种智之基础故，是明心证悟者所亲证之智慧故，明心证悟者所证之法界体性智唯是第七住菩萨之般若总相智故，证得法界体性智之一切菩萨皆未能了知一切种智故，尚须亲从大善知识而修学别相智与一切种智故，此是一切证悟般若总相智之七住菩萨所共安住之般若境故，亦是一切证悟之后进修一切种智之菩萨所 | 三摩地 2018-07-21 |
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证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智 | admin 2018-07-21 |
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3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。5、法华涅槃时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘定性声闻缘觉只能了知以上所说苦集的道理，但是他们却不知道要闻熏般若的真实智慧，因此，如果有因缘听闻菩萨在宣说般若总相智与别相智的时候，往往都会心生烦恼而不愿意听闻，何况是要他们来修学般若智慧呢！由于这样的缘故，所以说二乘无学在大乘法中有苦集，而没有苦集圣谛。反观菩萨则不然。菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智是指八识心王一切种子界的智慧，在触证如来藏的基础上，循序修学，历经三贤位的般若总相智、别相智及初地起所修般若别相智之种智（即八识心王一切种之智慧、唯识百法明门，千万法明门）；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道。佛地真如只带旧种，成佛后不受熏习，称为一切种智；因为初地乃至等觉菩萨的一切种智未，称为道种智。道种智位菩萨只有下品、中品妙观察智 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智是指八识心王一切种子界的智慧，在触证如来藏的基础上，循序修学，历经三贤位的般若总相智、别相智及初地起所修般若别相智之种智（即八识心王一切种之智慧、唯识百法明门，千万法明门）；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道。佛地真如只带旧种，成佛后不受熏习，称为一切种智；因为初地乃至等觉菩萨的一切种智未，称为道种智。道种智位菩萨只有下品、中品妙观察智 | 三摩地 2018-07-21 |